От Администратора

Здравствуйте! Уважаемые Пользователи моего персонального форума! Дорогие Братья! Этот форум посвящается самому великому обществу из обществ в мире - Масонскому обществу. Здесь Вы найдете историю этой великой организации во всей ее красе, ознакомитесь с некоторыми Конституциями Великих Лож, символиками и эмблемами Масонства, чья главная цель заключается в несении духовного блага всему человечеству. Масонство - это духовный поиск. Правильная функция масонства состоит в том, чтобы выстраивать незримый храм жизни для каждого человека. Они осваивают подлинные жизненные ценности и правильные человеческие отношения. Они нарабатывают самоконтроль, честность, чувство справедливости, милосердие, высокие моральные качества, личную цельность и чувство братства как необходимый фундамент для духовного роста. Действительно, целью масона является возрастающее понимание духовных ценностей. Овладением самой жизнью достигается рядом последовательных посвящений. Это восхитительное и великое дело. С уважением и с наилучшими пожеланиями, Администратор форума. Притча о драгоценном кольце. Однажды к Мастеру пришёл молодой человек и сказал: - Я пришёл к тебе, потому что чувствую себя таким жалким и никчёмным, что мне не хочется жить. Все вокруг твердят, что я неудачник. Прошу тебя, Мастер, помоги мне! Мастер, мельком взглянув на юношу, торопливо ответил: - Извини, но я сейчас очень занят и никак не могу тебе помочь. Мне нужно срочно уладить одно очень важное дело, – и, немного подумав, добавил: – Но если ты согласишься помочь мне в моём деле, то я с удовольствием помогу тебе в твоём. - С… с удовольствием, Мастер, – пробормотал тот, с горечью отметив, что его в очередной раз отодвигают на второй план. - Хорошо, – сказал Мастер и снял со своего левого мизинца небольшое кольцо. – Возьми коня и скачи на рыночную площадь! Мне нужно срочно продать это кольцо, чтобы отдать долг. Постарайся взять за него побольше и ни в коем случае не соглашайся на цену ниже золотой монеты! Скачи же и возвращайся как можно скорее! Юноша взял кольцо и ускакал. Приехав на рыночную площадь, он стал предлагать кольцо торговцам, и те поначалу с интересом разглядывали его товар. Но стоило им услышать о золотой монете, как они тут же теряли к кольцу всякий интерес. Одни открыто смеялись ему в лицо, другие просто отворачивались, и лишь один пожилой торговец любезно объяснил ему, что золотая монета – это слишком высокая цена за такое кольцо и что за него могут дать разве что медную монету, ну в крайнем случае серебряную. Услышав слова старика, молодой человек очень расстроился, ведь он помнил наказ Мастера ни в коем случае не опускать цену ниже золотой монеты. Обойдя весь рынок и предложив кольцо доброй сотне людей, юноша вновь оседлал коня и вернулся обратно. Сильно удручённый неудачей, он вошёл к Мастеру. - Мастер, я не смог выполнить твоего поручения, – с грустью сказал он. – В лучшем случае я мог бы выручить за кольцо пару серебряных монет, но ведь ты не велел соглашаться меньше, чем на золотую! А столько это кольцо не стоит. - Ты только что произнёс очень важные слова, сынок! – отозвался Мастер. – Прежде, чем пытаться продать кольцо, неплохо было бы установить его истинную ценность! Ну а кто может сделать это лучше, чем ювелир? Скачи-ка к ювелиру да спроси у него, сколько он предложит нам за кольцо. Только что бы он тебе ни ответил, не продавай кольцо, а возвращайся ко мне. Юноша снова вскочил на коня и отправился к ювелиру. Ювелир долго рассматривал кольцо через лупу, потом взвесил его на маленьких весах и, наконец, обратился к юноше: - Передай Мастеру, что сейчас я не могу дать ему больше пятидесяти восьми золотых монет. Но если он даст мне время, я куплю кольцо за семьдесят, учитывая срочность сделки. - Семьдесят монет?! – юноша радостно засмеялся, поблагодарил ювелира и во весь опор помчался назад. - Садись сюда, – сказал Мастер, выслушав оживлённый рассказ молодого человека. И знай, сынок, что ты и есть это самое кольцо. Драгоценное и неповторимое! И оценить тебя может только истинный эксперт. Так зачем же ты ходишь по базару, ожидая, что это сделает первый встречный? И с этими словами Мастер снова надел кольцо на мизинец левой руки.

История возникновения Масонства

Понятие масонства. Масо́нство (франкомасо́нство) — это религиозно - этическое движение, возникшее в XVIII веке в виде тайной международной организации с мистическими обрядами. Название масон или франкмасон происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия — вольный каменщик. Масонство существует в форме местных лож — как правило, небольших групп числом в 10-30 человек, объединённых территориально. Местные ложи учреждаются Великой Ложей, которая служит для неё материнской. Как правило, в одной стране существует только одна «Великая Ложа». В США, однако, «Великая Ложа» имеется в каждом штате. Первые масонские ложи были основаны в XVII веке в Англии. Существуют легенды о значительно более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов крестоносцев и гильдий каменщиков XIII века. История возникновения масонства. Они бывают двоякого рода: легенды о масонах и масонстве, возникшие в среде непосвященных легенды масонские, которые выполняют нравоучительную, воспитательную роль в масонской организации. Обращение к истокам возникновения масонства поможет нам уяснить, каковы были идейно-этические корни этой организации, побудительные мотивы ее возникновения и дальнейшего развития. Следует отметить, что на самом деле достоверных сведений о возникновении масонства крайне мало, да и то, что существует в поле зрения представляет собой полную неразбериху. Поэтому многие исследователи масонства, в частности А. Маки, попытались систематизировать все имеющиеся материалы, что приобрело следующую форму. Происхождение масонства стало сводиться к следующим истокам: 1. Патриархальная религия. 2. Древние языческие мистерии. 3. Храм царя Соломона. 4. Крестоносцы. 5. Рыцари-тамплиеры. 6. Римские корпорации ремесленников. 7. Оперативное масонство. 8. Розенкрейцеры XVIII века. 9. Оливер Кромвель и успехи его политики. 10. Претенденты на реставрацию династии Стюартов на британском троне. 11. Сэр Кристофер Рен. 12. Др. Дезагюлье и его сподвижники в 1717 году. Однако некоторые исследователи масонства ищут корни родословного древа в языческих мистериях , другие связывают их с деятельностью знаменитых личностей — реальных и мифических. Постараемся собрать воедино наиболее важные исторические моменты значимые для дальнейшего развития Ордена. Сравним масонскую версию и научное отношение к ней. Масонство или Орден свободных каменщиков представляет себя мощным и плодотворным течением седой древности. Согласно масонским взглядам люди делятся на две противоположные категории: посвященных и профанов. Посвященные — это лица, принятые, допущенные в орден, знаю-щие его тайны, т.е. франкмасоны — вольные каменщики. Профаны — это лица не принятые в орден, неотесанные, не масоны, не посвященные. Предполагая такое деление, масонские авторы, а также сходные во взглядах с ним оккультисты ссылаются на тайны древнеегипетских жрецов, которые якобы первыми разделили людей на посвященных и профанов. Масонство широко использует в своем учении древнегреческие мифы, имена реальных и мистических персонажей. Как правило, в таких мифах собраны личности, которые развили свои способности до сверхъестественных. Так, например, миф об Алфее, превратившимся в подземную реку Аркадии, для того чтобы следовать вслед за своей возлюбленной Аретузой. Этот миф особенно ценим масонством, т.к. подземная река стала символом движения, скрытности и целеустремленности. Далее встречается миф об Аргонавтах, в котором воплощен символ предприимчивости, воли при достижении цели, которая была связана с добычей золотого руна. Также перечисляются родственные масонам мистерии различного направления и содержания — орфических, элевзинских, диономийских, Озириса-Изиды, Кибелы, секты гностиков, эссенов, манихейцев. Помимо древнегреческих персонажей. Масонство включает в свой исторический багаж библейских героев, начиная с Адама, первого, который обладал божественным знанием, старца Ноя, царя Соломона и кончая мудрецами Востока, от Вавилона и Персии до Индии и Китая. Вот пантеон учителей древности, которые своей деятельностью создали благоприятное условие для возникновения масонства: Рама, Кришна, Будда, Орфей, Пифагор, Платон, Конфуций, Моисей, Иисус, Мухаммед. В своем историческом развитии масонство вобрало учение древних обществ, сект. Куда посвящали избранных, чтобы они овладевали там представлениями о строении мира и его божественной иерархии. Причем, приобщение к высшим истинам связывается с особым развитием личности, которое доступно через овладение тайнами посвящения, через мистерии и ритуалы. Принцип эзотеризма, посвящения через таинства имеет общее с религиозным. Но если к религиозной доктрине доступ открыт всем, то масонское учение остается уделом немногих. Их скрывают от внешнего мира. Таким древним обществом в масонстве представлено Пифагорейское общество. Ее основатель великий ученый Пифагор задался целью постигнуть все таинства. Он совершил путешествие в Египет, где был посвящен в тайны мистерий и принят в Орден жрецов. Вернувшись на Родину г. Кротон. В VI в. до н.э. Пифагор основал подобный орден, известный под названием Пифагорейское общество. Желающий вступить в орден испытывался в отношении его образованности, способности к послушанию: собирались также справки о его поведении и его привычках. Члены Пифагорейского общества были подвергнуты особой дисциплине, делалось различие между новичками и старичками, т.к. последние были посвящены в высшие научные тайны. Открытия, которые были сделаны Пифагорейским обществом в области астрономии, геометрии, математики легли в фундамент человеческой культуры. Общество использовало методы египетских жрецов, которые совмещали серьезные занятия наукой с мистификацией. Пифагор привлекает современных масонов, прежде всего тем, что он первый кто ввел суровые и трудные правила приема в свое общество, которое приняло особо элитарный и замкнутый характер (см. приложение ). Известно, что тайные общества, а точнее религиозно-мистические союзы посвященных, деятельность которых облекалась в форму мистерий, имелись в древности не только у египтян и греков, но и у халдеев, персов, римлян, евреев и других народов. По мнению Дэп. Фрезера, непременное возникновение таких союзов в разных странах объяснялось как ритуальными соображениями, так и стремлением верхушечного строя рабовладельческой знати к обособлению от остального общества ради усиления духовного и политического господства над ним. Господство это оправдывалось могущественной волей богов, толкователями которой являлись члены общества. Зачастую реальные тайны политической власти маскировались с помощью мистерий. В глазах основной массы людей, те, кто владел тайной, непосредственно мог обращаться с небесами, божествами. На них лежала печать избранности. И зачастую владение тайной позволяло посвященным занимать особое положение в обществе, оказывать большое влияние, получать доступ к богатству. Вместе с тем нельзя отрицать, что в постижении истины присутствовал исследовательский, творческий элемент. Так как в подобных обществах основной контингент составляли интеллигенция, люди талантливые, большого ума. Однако их деятельность не могла быть бескорыстной долгое время. Постижение истины не всегда осуществлялось во имя самого знания и его распространения. Очень быстро время диктовало свое: интеллект, ум, способности обращались к цели занять высокое положение в обществе, возвышение по иерархической лестнице, на обогащение. 1.2. Внешняя сторона Ордена Можно бесконечно перечислять на страницах истории различные секты, общества, которые рождались и умирали, вновь рождались… Однако, и по сей день, общество каменщиков занимает влиятельное положение. Если оно существует, значит, все эти долгие годы своего существования оно удовлетворяло человеческое общество, соответствовало его желаниям, и оставалось притягательным на разных исторических этапах. Чтобы понять это, надо обратиться как к внешней, так и внутренней стороне масонства. Внешняя сторона касается характера деятельности ордена, которая рассматривается в главах 2,3 — его ритуалов, эмблем, законов, пропаганды идей. Внутренняя сторона заключается в масонской символике, в которой по утверждению Т. Соколовской раскрывается вся сущность масонской организации: тайна, неразрывная связь каждого члена со своим обществом, наказуемость предателей, защита общества и отдельного его члена, широкая пропаганда масонских идей и борьба за масонские идеалы. Каждый символ имеет свое объяснение и вместе с тем практическое применение. Так, линейка и отвес символизируют равенство сословий. Угломер — символ справедливости. Циркуль — служит символом общественности. Наугольник — по некоторым толкованиям означает совесть. Обыкновенный камень — это грубая нравственность, хаос. Кубический камень — нравственность обработанная. Молоток — служит для обработки дикого камня, а так как он принадлежит мастеру, то служит одновременно символом власти. Лопатка — снисхождение к слабости людей и строгости к самому себе. Ветка акации — бессмертие. Гроб, череп, кости — презрение к смерти; печаль об исчезновении истины. Одеяние членов масонской организации изображает в общем целом добродетель. Круглая шляпа — символ вольности. Обнаженный меч — карающий закон, символ борьбы за власть, козни злодеев, защиты невинности. Кинжал — символ предпочтения смерти. Печатью масонства служит несколько эмблем. Самым распространенным является круг, в котором заключены два взаимно пересекающихся равносторонних треугольника, один из которых своей вершиной обращен вверх, а другой вниз. Это большая печать Ордена. Помимо этого существуют более простые печати, одной из которых служит шестиконечная звезда. Следует отметить, что на этих вышеперечисленных достаточно наивных символах масонства сущность его учения не исчерпывается. То, что, по словам профессора Уорда, в одном и том же символе может заключаться несколько значений матрешка в матрешке важно для исследования масонской символики. Каждое значение как бы подготавливает своим присутствием следующее, по мере продвижения ищущего в масонской науке. Орден вольных каменщиков — организация глубоко конспиративная и сохранение масонской тайны одно из основных правил братства. При вступлении в членство каждый дает клятву о неразглашении своей причастности к Ордену, своего посвящения. Вступая в масонский Орден, человек должен всецело и безраздельно принадлежать ему. Конечно, он остается гражданином своего государства, но, прежде всего он — масон. Вступление в орден предшествует сложный ритуал посвящения. Таким образом, каждый масон принимая на себя обязанность беспрекословного подчинения должен без раздумий и колебаний, только в интересах Ордена принести все жертвы, пойти на страдания и смерть за масонские идеалы, сохраняя тайну и верность ордену. Девиз каждого масона Будь готов! (из Конституции Великой ложи Франции). К внешней стороне масонской культуры, как я отметила выше, причисляется пропаганда идеи. Любая масонская ложа должна служить центром пропаганды. Масоны незаметно вливаются в повседневную жизнь, они не могут уйти от обыденной жизни, т.к. они все же остаются гражданами свей республики и поневоле вынуждены в ней жить и работать. Один из масонских авторитетов, Пикколо Тигр так поучает братьев в своей книге: Старайтесь под любым предлогом проникать в разные общества, имеющие своей целью торговлю, промышленность, музыку, искусство; собирайте ничего не разумеющие стада во главе пастыря, хорошо аттестованного и доверчивого человека. Масонство действует путем медленного внушения, подготовляя к принятию масонского учения. Священная обязанность каждого ее члена в том, чтобы светом царственного искусства просветить всю Вселенную. Здесь можно увидеть, как иудейский семисвечник и Библия соседствуют с греческими колоннами и космогониной Египта. Инструменты каменщического ремесла переплетаются с геральдикой рыцарства — мечом и кинжалом. Обстановка в ложе напоминает чем-то музей, чем-то театр, в котором свален реквизит сразу нескольких пьес. Однако факт существования такого инструментария, орудия масонского учения и по ниши дни остается фактом. Со своими лопаткой, циркулем, треугольником, костями, гробом, свечкой и другими атрибутами масонских церемоний братья не расстаются веками. В чем состоит успех такого применения? К этому вопросу можно найти свое объяснение. Своими ложами масоны объединяют людей, не только граждан одной страны, но зачастую людей различных верований, национальностей, разных вкусов. Поэтому реквизит масонства так специально условен, нарочито символизирован. Отсюда он кажется несколько наивным. К примеру, «...для того чтобы почувствовать Христа своим, новообращенные африканцы изображают его на своих «фигурках» черным, то здесь каждый может отыскать свое» (Замойский, 91). Отсюда сущностное значение масонской символики в том, что она рассчитана на неоднозначное толкование, она представляет двусмысленный характер. Так, представим себе лестницу масонства, которая масонской символикой изображена как «лестница о семи ступенях, ведущей в храм царя Соломона». Каждый раз, посвящаемый в масоны, видит «лестницу совершенства» в разных ракурсах. один ставит перед собой благородные цели, продиктованные заботой о людях. Другой, вступая в ложу, стремится обзавестись выгодными связями, которые могли способствовать его профессиональному успеху, высокому общественному положению. На этот счет, известный масонский идеолог Дт. Уорд отмечает, что «...совмещение «высокого и низкого» в интерпретации масонских целей кажется несколько произвольным». Здесь заключен секрет жизненности. Исторически масонство вобрало немало людей благородных, самоотверженных, талантливых и гениальных. Часто это происходило в периоды антифеодальных революций, войн за независимость, ломки старого, приобретения сторонников. Однако для будущности масонства такая «шах-матная» черно-белая природа, двуликость, многозначительность имела иное толкование. Здесь были запрограммированы как светлые, так и темные стороны, причем последним «низким поступкам» братьев всегда находились оправдательные объяснения: их средства к достижению успеха диктовались высшими соображениями. 1.3. Внутренняя сторона Ордена. Другой вопрос, касаемый не менее важного аспекта нашего исследования относится к изучению внутренней стороны масонской традиции. Внут-ренняя сторона сосредоточена на глубоком символизме, которым пропитано все масонское учение. В работе я уже отмечала, что в масонстве достаточно широко использованы мифология, знаменитые личности, положившие основу масонскому учению. Однако то, что касается сердцевины масонских верований, требует глубокого и осмысленного изучения. Главное божество «каменщиков» представлено «великим архитектором Вселенной». Здесь у исследователя непременно возникают вопросы относительно такой масонской трактовки главного божества. Вопрос об установлении такого имени затрагивает проблему — кому поклоняться, во что верят строители «Храма Соломона». Лишь немногие знают зашифрованный вариант этого имени. По утверждению Ст. Найта (Knight S. Op. cit p 233) «две трети масонов и сами не могут ответить на вопрос об истинном характере собственного бога, Великого архитектора. Эти сведения — сокровенные. Они раскрываются лишь по мере продвижения масонов по иерархической лестнице, в зависимости от степени духовного просвещения каждого из членов братства. В различных религиях мира во главе ставится какое-то божество, вер-ховный правитель всего, Бог, Творец и т.п. Например, в православии Бог представлен в 3-х лицах: Бог-отец, Бог-сын, (Иисус-Христос) и Святой Дух. В масонском учении божество истолковывается как нечто «имеющее значение всего», под этим нечто и представлен Великий Архитектор Вселенной. На самом деле в масонском уставе запрещено произносить имя божества, может быть вследствие этого смысл его остается нераскрытым, и потому в силу этой нераскрытости возможны различные версии его толкования. Многие исследователи часто задают один и тот же вопрос, а соотносимо ли масонское учение с христианством. По мнению Ст. Найта «оно несовместимо с христианскими религиями. Одно лишь связывает их вместе — это наличие религиозной основы у того и у другого». Для того чтобы полнее представить себе Масонское Верховное Божество, а также выявить истоки происхождения системы разделения на привилегии (в масонской иерархической лестнице) следует обратиться опять же к мифологии. Главный миф масонского учения повествует историю строительства Храма Соломона (см. Приложение). Интересом для масонов служит принцип строительства, руководит которым Адонирам. Принцип этот значим тем, что армия строителей общей численностью 180 тыс. рабочих были разделены согласно их профессии, способностям. Умениям, на цеха, во главе которых стояли отобранные управляющим мастера. Прежде чем начать интересное повествование истории строительства Храма Соломона, я бы хотела рассказать о Дионийских Архитекторах, которых царь Соломон использовал в строительстве своего храма. Данная строительная организация почиталась не только своим превосходным умением возводить храмы, но и тем, что в основе их философии относительно строительства лежали принципы симметрии, выводимые из пропорций, установленных Природой, между частями и членами человеческого тела, применительно только к архитектуре. Начнем с того, что Дионийские Архитекторы считались наиболее почитаемыми братством ремесленников в древнем мире. Эта организация состояла исключительно из посвященных в культ Вакха-Диониса, которые посвятили себя науке строительства и искусству украшения зданий. Им поручалось проектирование и возведение наиболее важных общественных зданий и монументов. По общему убеждению, Дионийские Архитекторы обладали сокровенными знаниями науки архитектоники, вместе с тем они столь тщательно хранили секреты своего мастерства, что лишь небольшие фрагменты остались от их эзотерического учения. Так по утверждению Дт. Вайса, «Дионийские Архитекторы появились не позднее 1000 лет до Рождества Христова. У них существовали специальные знаки для распознавания друг друга. Богатый должен был помогать бедному. Все члены состояли в коммуне под управлением Мастеров (начальников). Ежегодно Орден давал фестиваль (в том городе, где он находился). Их церемонии считались священными. По всеобщему мнению, у членов Ордена были средства сообщения со всем известным тогда миром, и от них, без всякого сомнения, произошли гильдии Странствующих Масонов, ставших известными в средние века в Англии». Дионийские Архитекторы распространились по всему региону Малой Азии, достигли Египта и Индии (на это свидетельствует историческая справка). Они утвердились почти во всех странах Средиземноморья и с возникновением Римской империи проникли в Центральную Европу и даже в Англию. Одним из наиболее блестящих представителей данной организации был Витрувий (Всемирная история, Т.II, С.661). Он известен как автор «Десяти книг об архитектуре», а также как создатель «достижений строительной техники». В различных разделах своего труда Витрувий делает намеки на философию лежащую в основе Дионийской концепции, принципов симметрии (см. Приложение). На что указывает свидетельства многих авторов. Сооруженные Дионийскими Строителями здания и в самом деле были «проповедью в камне». Даже непосвященные, которые не были способны оценить космические принципы, заложенные в этих произведениях человеческого гения и мастерства, переполнялись чувством величия и симметрии, возникшим из совершеннейшего соотношения между колоннами, сводами, арками и купалами. Варьируя размеры, материалы, расположение украшений и цвета, строители преследовали цель вызвать в наблюдателе определенную чувственную или эмоциональную реакцию. Высшее устремление Дионийских Архитекторов заключалось в постройке зданий столь гармоничных, сколь гармонична сама Природа. Они верили, что сооруженное подобным образом здание не будет подвержено разрушительному влиянию времени. И как логическое следствие такого философского подхода такое здание, находящееся в полном согласии и слиянии с космосом станет оракулом (местом, где предсказывают сказания Божества). Согласно исследованию Жозефа де Косты, «дионийские ритуалы имеют свое происхождение из астрономии». Согласно его точки зрения, посвященные этого ордена, совмещали свое строительное искусство с астрономическими принципами. Так многие воздвигнутые здания были основаны на геометрических структурах, заимствованных в звездном небе; отсюда храм мог быть спланирован или согласно созвездию Пегаса или Весов. Вместе с тем многие символы и терминология дионийской гильдии произошли по большей части от элементов архитектуры. Интересным научным фактом служит то, что Дионийские Архитекторов, будучи язычниками по вере, принимали участие в возведении ранних христианских аббатств и соборов, чьи древние стены до сих пор несут в себе символы этих просвещенных строителей (к этому факту склоняются многие авторы истории масонства). Такие строительные инструменты как циркуль, угольник, линейка, деревянный молоток можно увидеть над входом церквей Старого Света или искусно изображенными на фресках. И в наши дни порталы Собора Нотр Дам, содержат в себе великую тайну. Большинство из них было разрушено во времена Французской революции, однако уцелевшие части, в частности барельефы, указывают на изображение розенкрейцеровских и масонских эмблем. Следом Дионийских Архитекторов является также пол в современных масонских ложах. Он представлен в виде черно-белой шахматной доски. Таким образом, пол несет в себе прежнюю символику, выросшую из метафизических доктрин античного общества. Помимо оперативного аспекта организации Дионийских Архитекторов, масонство вобрало в свое учение их спекулятивный философский код. Здесь человечество рассматривается как грубый необработанный камень, добытый из недр Природы. Этот грубый блок является истинным приложением труда искусных камнетесов, которые ровняют, шлифуют, полируют его, превращая в прекрасное произведение искусства. Так же как и Дионийские Архитекторы, Масоны почитают Божество под маской Великого Архитектора, а также мастера-ремесленника, «который добывает грубые валуны в полях пространства и обтесывает их во вселенные». Исследования истоков масонского символизма свидетельствуют, что истоки масонской идеологии прослеживаются в древности, отсюда масонские ритуалы, символы должны сохранять многое от различных сект, обществ и институтов, через которые масонство прошло, прежде чем принять современный вид. Поэтому мы встречаем в масонстве то, что я указала раньше, индийские, египетские, еврейские и христианские идеи, символы и термины. Однако больше всего масонство «обязано» Дионийским Архитекторам, их культу, благодаря которому было заимствовано огромное количество символов и ритуалов архитектурной науки. По мнению Чарльза Хеккретона от этих древних и просвещенных ремесленников «воспринято наследство» незавершенного Храма Цивилизации — громадной невидимой структуры, над которой инициированные строители трудились со времени основания их братства. В данном разделе начнем наше повествование с уяснения личности царя Соломона, тем божеством коим он представлен масонской мифологией. Из того свидетельства, что на нашем пути исследования масонства мы постоянно встречаемся и будем встречать упоминание о царе Соломоне, следует то, что этот человек и его деяния является важным для масонского символизма. Как показывает «Всемирная История» (Т.II, С.503) «царь Соломон, сын Давида, был человеком острого ума, патриотом свей страны, который многое сделал во благо своего народа». Так вот этот самый царь, согласно Библейскому писанию решил построить храм, «коему равных бы не было в мире». Масонская легенда о строительстве Храма Соломона сильно расходится с версией Библейского писания, особенно в том, что касается Хирама. Согласно Писанию, Мастер вернулся в свою страну, после завершения строительства. Однако в масонской аллегории он был убит. Однако по объяснению. Масонских идеологов, исторические детали не так уж существенны, здесь важна не история, а стоящая за ней аллегория. Отсюда рождена новая легенда о Мастере-Строителе, придуманная масонами (А. Уайт, Новая энциклопедия масонства). Хирам, как Мастер-Строитель, разделил рабочих на 3 группы, которые именовались Входящими Подмастерьями, Товарищами Ремесленниками и Мастерами Каменщиками (Мастерами Масонами). Каждой группе были присвоены отличительные знаки, слова и правила, с помощью которых можно было быстро определить принадлежность работника. Чтобы работа была сознательной, Адонирам знакомил работников с познаниями избранных мудрецов, предлагая им символы и изъясняя их; степень познания была соразмерна степеням Ученика, Подмастерья и Мастера. Однако согласно легенде, некоторые работники остались недовольны своим положением, они претендовали на более высокое жалованье. Наконец, трое товарища, ремесленника решили силой выведать у Хирама пароль, возводящий в степень Мастера. Подкараулив Хирама и получив в ответ отказ на требование открыть слово Мастера, разбойники убили его линейкой, циркулем, молотком. Тело погребли под горой Мория, где на могиле посадили ветку акации. Узнав о гибели своего помощника, Соломон пришел в великую печаль, повелел найти тело Великого Мастера. В знак невиновности в убийстве, работники явились в белых перчатках. Тело было найдено, однако мастера из боязни, что древнее слово уже потеряло значение, решили его заменить первым, которое будет кем-либо из них произнесено при открытии тела погибшего Мастера. В то мгновение, когда они увидели тело, раздался возглас присутствовавших: «Плоть от костей отделяется», другими словами «Макбенак». Это-то выражение и было принято отличительным словом мастерской степени. После смерти архитектора Соломон решает взять на вооружение принципы организации Хирама. Они нужны для создания всемирной организации строителей символического «храма Соломона». Так итальянский автор Франкогоччи в своей книге говорит о том, что Соломон утвердил корпорацию, избранных, которая, находясь на службе у Бога и царя, является инструментом порядка и исполнения справедливости (Francocci, op.113). Наилучшим образом информированные масонские авторы понимали, что Храм Соломона есть представление в миниатюре Вселенского Храма , достижение которого практиковалось «вольными каменщиками». А.Е. Уайт по этому поводу писал: «Храм является макрокосмическим по своему характеру, так что храм есть символ всей Вселенной, тип манифестации самого себя». Таким образом, с точки зрения тех, кто считает масонство результатом продолжения деятельности секретных обществ архитекторов и строителей, которые в течение столетий объединялись в замкнутую касту мастеров-ремесленников. Хирам-Абифф был Великим Мастером не только города Тира, но и всего масонского учения. Как известно их философия лежала в использовании в пропорциях и украшениях храмов, дворцов, мавзолеев, крепостей и других общественных зданий. Каждому работнику давался пароль (иероглиф), которым он отмечал камни, укладываемые в здание с тем, чтобы показать грядущему поколению, что таким образом он посвятил Великому Архитектуру Вселенной совершеннейший «продукт» своего труда. Здесь можно привести утверждения историков, что подобными знаками (иероглифами) отмечены многие памятники архитектуры, сохранившиеся до нашего времени: римские стены, греческие храмы, камеры Великой Пирамиды, подземные стены Иерусалима, а также руины в Англии, Франции, Шотландии, Германии и других странах. Отсюда легенда о Храме предстает перед нами как сосредоточение божественных Секретов Архитектуры в пропорциях земных строителей. Подводя итог всему вышесказанному, я еще раз хотела бы подчеркнуть, что наследие масонства бесценно для человечества (как и любое другое учение, основанное на нравственно-этических началах). Прежде всего, оно становится бесценным при изучении своих философских символов, большинство из которых восприняло в себя учения мудрецов античности: мистиков, теософов, алхимиков. Ритуалы и символы имеют существенное значение для уяснения масонской организации и преследуемые масонством целей. И масонские ритуалы, и масонские символы в наше время продолжают быть актуальными благодаря тому, что они были рождены боговдохновенными мыслителями и мудрецами античности. Многие науки и искусство внесли свой вклад в развитие масонского символизма. Следует отметить, что масонская идеология не была чем-то исключительным, из ряда вон выходящим. Те же самые этические начала являлись принадлежностью и других многих нравственных учений. Однако, как и в любом учении, здесь присутствует какая-то изюминка, та своеобразность, непохожесть масонства заключается в том, что оно проводило в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в целый ряд символов и обрядов. В своем кратком перечислении обрядности вольных каменщиков, я не задавалась целью проследить полностью возникновение обрядов, зарождение символов и их развитие, так как это представляет сложную задачу, требующую специальных знаний по античности. Прежде всего, я попыталась акцентировать внимание на той обрядности и символике более значимой, характерной для масонства. Конечно, следует отметить, что все философские течения, шедшие параллельно с масонством, старались своим учением украсить жизнь человека, отвлечь его от жизненной рутины, быта. Но в них находились свои как положительные, так и отрицательные качества. Так обстояло и в масонстве. В чем проявились эти отрицательные свойства учения, к чему они привели, составляет вопросы изучения в последующих главах данной работы. И именно на этой кульминационной точке завершения главы я бы хотела привести слова масонского идеолога, профессора Уорда: Масонство представляет университет вселенского масштаба, в котором учат свободным наукам и искусствам души тех, кто раскроет им свои сердца. Его кресла — обиталище мудрости, его столпы поддерживают своды универсального образования, их чертежные доски заполнены вечными истинами всех веков и на тех, кто понимает их священную глубину лежит столь долго искомый ключ к тайнам, которые человечество стремилось раскрыть со времени возникновения человеческого разума.

Конституции Великих Лож

Масонские конституции начали писаться после того, как в 1717 году в лондонской таверне Гусь и Противень была создана Великая Ложа Англии, объединившая, на первых порах, 4 рядовые ложи. Каждая из них имела свой собственный артельный устав, и поэтому Конституция становилась документом, который выражал наиболее общие принципы жизни и деятельности Великой Ложи. Впервые такая Конституция была написана шотландским священником Джеймсом Андерсоном, который, скорее всего, обобщил и свел воедино то, что уже существовало. Это был явно переходный документ, в котором можно увидеть и артельный устав, и декларацию общих принципов, объединявших в то время Вольных Каменщиков. Из Конституции (или Древних Обязанностей, как называется этот документ в оригинальном английском варианте) следует, что традиция покровительства масонству со стороны титулованной аристократии восходит к Средневековью, когда именно феодальные владыки были заказчиками работ и, по сути дела, руководили артелью, строившей замок или собор. Документ провозглашал, что представители разных религиозных течений должны суметь объединиться в дружественной атмосфере ложи для спокойного обсуждения новых идей. С тех пор терпимость и непредубежденность стали законом, свято соблюдающимся в масонских трудах. Кон ституция Андерсона впервые увидела свет в 1722 году. Типографским способом Уставы были изданы в Америке в 1734 году Великим Мастером Бенджамином Франклином в Филадельфии. Для истории российского масонства важна Конституция, принятая на Конвенте в Вильгельмсбаде в 1782 году под председательством герцога Фердинанда Брауншвейгского. Тогда впервые Россия была выделена в самостоятельную масонскую провинцию во внимание к ее обширному пространству и к большому числу лож, ревностно в ней работавших. После конвента в Россию были присланы масонские акты, обряды, их объяснения, нравственные наставления. Многие из них сохранились доныне в архивах и снабжены соответствующими заголовками, например: Объяснение обряда по Вильгельмсбадскому конвенту, утвержденная на общем Вильгельмсбадском конвенте. Известный дореволюционный исследователь российского масонства Тира Соколовская сообщает о нескольких вариантах Вильгельмсбадской конституции, распространявшейся во множестве списков, что доказывает чрезвычайную распространенность этих законов в России. Масонские витии нередко черпали свои изречения из приводимых законов; нередко также какую-нибудь отдаленную статью из законов они развивали в пространную речь. Эти законы включают весь кодекс масонства, все те правила, которые усердно распространялись масонами и в ложах путем назиданий, путем устной пропаганды, и путем литературы, печатной и рукописной. Масоны иногда бывали фанатичными проповедниками своих воззрений и в своем увлечении выходили даже за пределы, указываемые самим орденом. Настойчиво, пламенно, с увлечением тщились масоны внушить правила нравственности, идеи равноправия людей, уважение к человеческому достоинству, терпимость религиозную и национальную, обязательность деятельного христианства и необходимость самого широкого благотворения. Нравственное усовершенствование признавалось средством достижения рая за гробом и златого века на земле. В приводимых законах некоторые статьи являются как бы членами символа масонской веры; тексты первых двух параграфов ярко подтверждают веру масонов в Бога и в бессмертие души и могут снять упрек в служению князю тьмы. Предлогается первая конституция Объединенной Великой Ложи Англии 1717 г Конституции Андерсона. Один из самых авторитетных источников масонского права и традиций. Конституции Андерсона или Древние заповеди ВОЛЬНОГО КАМЕНЩИКА Древние законы заморских Лож, предназначенные для зачтения при посвящении новых Братьев или по указанию Мастера. 1. О Боге и Религии. Вольный Каменщик обязан, в силу данного им обязательства, подчиняться нравственному закону; и если он верно понимает Царственное Искусство, он никогда не станет неразумным атеистом или неверующим вольнодумцем. Но если в древности Вольные Каменщики обязаны были в каждой стране принадлежать к религии именно той страны и того народа, среди которого находятся, какой бы она ни была, в настоящее время считается более разумным обязывать их принадлежать к той лишь религии, в которой согласны между собой все люди, оставив им самим точно определять свои религиозные убеждения; это означает, что Вольные Каменщики должны быть людьми добродетельными и верными, то есть людьми чести и людьми честными, вне зависимости от личных убеждений и конфессиональной принадлежности каждого из них, в силу чего Франкмасонство становится Центром Единения и средством установления истинной дружбы между людьми, которые не будь его, были бы разделены непреодолимой пропастью. 2. О Светской Власти, Высшей и Назначенной Вольный Каменщик является лояльным подданным светских властей, где бы он ни жил и ни работал; он никогда не должен участвовать в заговорах и тайных злоумышлениях против мира и благосостояния народа, равно как и не вести себя не должным образом в отношении назначенных представителей власти; ибо сколь Масонство ни страдало во все времена от войн, кровопролития и смятения, столь же расположены были древние Цари и Князья всегда оказывать мастеровым вспомоществование в силу миролюбия и верности последних, всегда давая достойный отпор их врагам и способствуя вящей славе Братства, процветавшего во времена мира. Таким образом, если Брат восстанет против государства, с ним не будут объединяться в этом его восстании, но будут сожалеть о нем, как о любом несчастном; однако если его осудят за это одно только преступление – хотя истинно лояльное, по своей сути, Братство может и должно заявить о своем неучастии в его бунтарском порыве, а также впредь не подавать поводов и не плодить зависть к существующим законным властям, - он не может быть исключен из Ложи, и его связи с ней останутся нерушимы. 3. О Ложах Ложа есть место, где Вольные Каменщики собираются и работают; отсюда Ложей именуется и собрание, или должным образом организованное общество Вольных Каменщиков, и каждый брат должен принадлежать к какой-либо Ложе и подчиняться ее Внутреннему Регламенту, а также Генеральному Регламенту. Ложа носит местный или всеобщий характер, что лучше всего можно понять, посетив ее, а также ознакомившись с Регламентом Генеральной, или Великой, Ложи, приложенный к Конституции. В древности ни один Мастер или Брат не имел права не придти на Ложу, особенно в том случае, если был заранее о ней предупрежден и без серьезной уважительной причине, по рассмотрении которой Мастер и Стражи не пришли бы к выводу о том, что суровая необходимость воспрепятствовала его присутствию. Люди, принимаемые в члены Ложи, должны быть добродетельными и честными, свободнорожденными, зрелого и разумного возраста; они не могут быть данниками и ленниками, женщинами, а также они должны быть людьми не безнравственными и ославленными в обществе, а только добрых нравов. 4. О Мастерах, Стражах, Братьях и Учениках Все преимущества и отличия среди Вольных Каменщиков основываются только и лишь на истинных достоинствах и личных заслугах; ибо только так возможно хорошо послужить Господу, не посрамить Братьев и не обесчестить Королевское Искусство. Поэтому ни один Мастер или Страж не может быть избран таковым в силу своего высокого положения, но только в силу своих личных заслуг. Невозможно отразить все подобное на письме, а потому каждый Брат должен посещать собрания и занимать в них долженствующее ему место, дабы все усваивать способами, отличающими наше Братство. Только да будет известно Кандидатам, что никакой Мастер не может брать себе Ученика, если он недостаточно ему знаком; если он не совершенный молодой человек, не имеющий увечий и уродств тела, могущих воспрепятствовать его обучению Царственному Искусству служения Господу его Мастера и быть посвященным в Братья, а затем – в Подмастерья, даже после того, как он проработал в первом звании тот срок, который определен обычаями его страны; если он происходит не от достойных родителей; и только если точно известно, что он отвечает всем этим требованиям, может он быть удостоен чести стать Стражем, затем – Мастером Ложи, затем – Великим Стражем и со временем Великим Мастером всех Лож, в зависимости от его заслуг. Никто из Братьев не может стать Стражем, не проработав должный срок в степени Подмастерья; ни Мастером – не проработав Стражем; ни Великим Стражем – не проработав Мастером Ложи; ни Великим Мастером – не проработав до своего избрания в степени Подмастерья, одновременно будучи потомком высокородных родителей, или не будучи дворянином высшего света, или не будучи известным ученым, или архитектором, или иным художником, при этом будучи потомком высокородных родителей, заслужившим при этом своими достоинствами добрую славу и высокую оценку в своей Ложе. По древним заповедям и регламентам, эти правители и управители древних Лож, верховные и неоспоримые, должны встречать полное повиновение всех Братьев в подчиненных им объединениях со всеми должными смирением, любовью, почтением и рвением. 5. Об Управлении Работой Братства Все Вольные Каменщики должны усердно трудиться в будние дни для того, чтобы жить в процветании в дни отдыха; и время труда, определенное законами их страны или подтвержденное обычаем, должно неукоснительно соблюдаться. Самый опытный из Подмастерьев назначается или избирается Мастером или Надзирателем над Господним Трудом. Работающие под его началом должны именовать его Мастером. Вольные Каменщики должны избегать любой ругани, не обзывать друг друга обидными словами – называть же друг друга только «Брат» или «Друг»; они должны учтиво вести себя как в Ложе, так и вне нее. Мастер, которому известно, что он способен на изворотливость ума, должен, тем не менее, насколько возможно разумно относится к Господнему Труду и справедливо распределять его плоды, словно они принадлежат ему самому; он не должен наделять никого из Учеников или Подмастерьев долей большей, нежели те заслуживают в действительности. И Мастер, и Каменщики, справедливо получающие заработную плату, останутся верны Господу и честно завершат свою работу, будь то труд или путешествие, а также не отнесут к области труда то, что обычно считается путешествием. Никто не должен проявлять зависти к благополучию Брата, вследствие этого мешая ему трудиться или отнимая у него работу для того, чтобы закончить ее самому, будучи на это способен; ибо никто не способен завершить во славу Господню чужую работу достойно, не будучи основательно знаком с чертежами и набросками того, кто эту работу начал. Когда Подмастерье избирается Стражем работ под начальством Мастера, он остается верен и Мастеру, и своим Братьям; он тщательно следит за исполнением работы во славу Господню в отсутствие Мастера; его же Братья должны во всем ему подчиняться. Все Вольные Каменщики, задействованные в исполнении работы, смиренно получают свою заработную плату, без ропота и возмущения, и не оставляют Мастера, пока работа не будет завершена. Молодого Брата следует наставлять в труде, дабы предотвратить порчу им материала, влекущую за собой судебное разбирательство, и дабы продолжать традицию братской любви. Все орудия труда, используемые в работе, осматриваются и одоюряются Великой Ложей. Никакой подневольный работник не может заниматься истинно Вольным Каменщичеством, и никакой Вольный Каменщик не может работать вместе с несвободным каменщиком, кроме случаев чрезвычайной необходимости; также воспрещается обучать несвободных работников и не принятых Вольных Каменщиков тому, чему следует обучать Брата и Друга. 6. О Поведении А. В Ложе после учреждения и открытия Нельзя вести частные собрания и отдельные разговоры, не испросив на то разрешения у Мастера; нельзя вести разговоры о чем-либо непристойном или недостойном; нельзя перебивать Мастера, или Стража, или любого Брата, обращающегося к Мастеру. Нельзя вести себя чересчур вольно и шутовски, если Ложа занята священным или серьезным трудом; ни при каких условиях и ни под каким видом нельзя пользоваться недостойными выражениями; следует отдавать дань должного почтения Мастеру, Стражам и Братьям, воздавать им почести. При подаче какой-либо жалобы Брат, сочтенный виновным, подлежит рассмотрению его дела и вынесению определения Братьев Ложи, являющихся верными и компетентными судьями в такого рода противоречиях (кроме случаев апелляции к власти Великой Ложи), к которым и должен апеллировать виновный, корме тех случаев, когда общее собрание Братьев может привести к задержке исполнения работы во славу Господа, и в таковом случае возможно вынесение отдельного определения; однако к силе Закона не следует прибегать при рассмотрении любых масонских тяжб, кроме тех случаев, когда для всех Братьев Ложи очевидна необходимость такого обращения. Б. Поведение в Ложе после закрытия работ, пока Братья не разошлись Можно развлечься невинными беседами, увеселяя друг друга в силу способностей, однако избегая всяческой чрезмерности и не заставляя кого-либо из Братьев пить или есть больше, чем ему бы хотелось, или препятствовать ему уйти туда, куда его ведут его намерения или дела, или произносить оскорбления и грубости, мешающие приятному и свободному течению разговора, ибо это разрушит нашу Гармонию и подвергнет поруганию наши достойные восхищения цели. Поэтому никакие частные ссоры и споры не могут пересечь порог Ложи, а особенно ссоры и споры, касающиеся вопросов религии, наций, государственного устройства, ибо, принадлежа, как Вольные Каменщики, к единой религии, о которой говорилось выше, также принадлежим одновременно ко всем нациям, народам, семьям, родам и языкам, а также сторонимся всей и всяческой политики, которой, пока она не угрожает процветанию Ложи, намерены сторониться и впредь. В. Поведение Братьев при встрече без непосвященных вне стен должным образом открытой Ложи Следует вежливо приветствовать друг друга так, как вы будете обучены, называя друг друга Братьями, свободно давать друг другу советы той степени подробности, которая будет сочтена подходящей и достаточной; при этом следует стремиться быть неувиденными и неуслышанными посторонними; не следует совершать нападки друг на друга, уклоняясь от следования той традиции уважения и почитания, которую следует поддерживать в отношении любого Брата, а также и не-масона. Ибо хотя все Вольные Каменщики являются Братьями, находящимися на одном уровне, Франкмасонство не отнимает достоинства и высокого положения в обществе у человека, принятого в Братство; скорее, оно добавляет ему достоинства, особенно если он заслужил почитание Братством, всегда отдающим почести достойным. Следует избегать дурных манер. Г. Поведение в присутствии не-масонов Следует соблюдать осторожность в словах и манерах, так, чтобы даже самый проницательный и любознательный из не-масонов не сумел раскрыть ничего из того, что ему раскрыть не следует; в некоторых случаях следует менять тему разговора и уводить его в сторону ради вящего блага нашего достопочтенного Братства. Д. Поведение дома и среди знакомых Следует поступать так, как подобает нравственному и мудрому человеку; особенно следует отметить, что ни вашей семье, ни друзьям, ни соседям не следует знать о заботах Ложи и пр.; в этих вопросах вы должны следовать велениям своей собственной чести и чести Древнего Братства в силу причин, о которых здесь не будет говориться. Также следует сообразовываться со своим здоровьем, не задерживаясь на собрании чересчур долго и вдали от дома после завершения собрания Ложи, а также избегать обжорства и пьянства, дабы ваши семьи не чувствовали себя униженными и обделенными вниманием и не пострадала ваша работа. Е. Поведение с незнакомым Братом Вы должны подвергнуть его осторожному дознанию теми средствами, какие подскажут вам рассудительность и опыт, дабы вашей доверчивостью не воспользовался невежественный самозванец, которого вам следует с презрением и решительностью отвергнуть, при этом постаравшись не дать ему ни намека на истинное Знание. Однако если вы выяснили, что перед вами истинный и верный Брат, вы должны воздать ему должные почести; и если он испытывает нужду, вы должны оказать ему всяческую возможную помощь или же иначе указать ему путь к вспоможению, например, вы можете дать ему работу на несколько дней или же рекомендовать другому работодателю. Однако вы не обязаны делать ничего превышающего ваши способности и возможности – только отдавать предпочтение бедному Брату, являющемуся при этом добродетельным и верным человеком, перед прочими бедными людьми в тех же обстоятельствах. И наконец, все эти заповеди вы обязаны исполнять, равно как и другие законы, переданные вам тем же порядком; вы должны пестовать в сердцах братскую Любовь – основание и венец, связующий цемент и славу этого Древнего Братства. Избегая всех и всяческих свар и ссор, клеветы и наветов, не позволять прочим клеветать на достойного Брата, но отстаивать его честь и оказывать ему добрые услуги настолько, насколько позволяет ваша собственная честь и безопасность, - но не более. И если любой из Братьев причинит вам ущерб, вам следует, в соответствии с достойным древним обычаем, обратиться в свою или в его Ложу, а оттуда вы можете апеллировать к власти Великой Ложи на ежеквартальном ее собрании, а оттуда – к власти ежегодной Ассамблеи Великой Ложи. Однако к этому следует прибегать только, если дело нельзя решить никак иначе, терпеливо и внимательно выслушав совет Мастера и Братьев Ложи, которые могут помочь вам избежать обращения к Закону не-масонскому, или же наоборот – будут способствовать быстрому решению всех ваших дел в суде с наибольшей возможной справедливостью и к вашей пользе, но при полном уважении к Братьям. Мастер и Братья сами должны предложить свои услуги в качестве посредников, а ведущие тяжбу братья должны с благодарностью принять такое предложение; а в тех случаях, когда такое посредничество не принесет большой пользы делу, им следует все же продолжать тяжбу или процесс, однако без гнева и злопамятности (по крайней мере, не в общепринятом смысле слова), не делая и не говоря ничего могущего угрожать братской Любви. Добрые отношения между Братьями следует восстанавливать и поддерживать, дабы всем было очевидно благоприятное влияние Франкмасонства на общество и людей. Так все Вольные Каменщики поступали с начала Мира и будут поступать до скончания веков. АМИНЬ, ДА БУДЕТ ТАК. Далее (на английском языке) Страсбургская Конституция THE CONSTITUTIONS OF THE MASONS OF STRASBURG - 1459;In the name of the Father, and of the Son, and of the Son, and of the Holy Ghost, and of our gracious Mother Mary, and also of her blessed servants, the holy four crowned martyrs of everlasting memory: considering that true friendship, unanimity, and obedience are the foundation of all good; therefore, and for the general advantage and free will of all princes, nobles, lords, cities, chapters, and convents, who may desire at this time or in future to build churches, choirs, or other great works of stone, a nd edifices; that they may be the better provided and supplied, and also for the benefit and requirements of the masters and fellows of the whole craft of Masonry, and masons in Germany, and more especially to avoid in future, between those of the craft, dissensions, differences, costs, and damages, by which irregular acts many masters have suffered grievously, contrary to the good customs and ancient usages maintained and practiced in good faith by the seniors and patrons of the craft in ancient times. But that we may continue to abide therein in a true and peaceful way, have we, masters and fellows all, of the said craft, congregated in chapters at Spries, at Strasburg, set or not, then shall such master not pull down the set stones, nor in and at Regensburg, in the name and on behalf of ourselves and of all other masters and fellows of our whole common craft above mentioned, renewed and revised these ancient usages, and kindly and affably agreed upon these statues and fraternity; and having by common consent draw n up the same, have also vowed and promised, for ourselves and all our successors, to keep them faithfully, as hereafter stands writ: a. Firstly: If any of the articles in these statues should prove to be too strict and severe, or others too light and mild, then may those who are of the fraternity, by a majority, modify decrease, or increase such articles, according to the requirements of the time, or country, or circumstance. He resolutions of those who shall meet together in chapters after the manner of this book shall thenceforth be observed, in accordance with the oath taken by every one. b. Item: Whoever of his own free will desires to enter into this fraternity, according to the regulation as hereafter stands writ in this book, shall promise to keep all the points and articles, for then only can he be of our craft. Those shall be masters, who can design and erect such costly edifices and works, for the execution of which they are authorized and privileged, and shall not work with any other craft, unless they choose so to do. Masters as well as fellows must conduct themselves honorably, a nd not infringe upon the rights of others, or they may be punished, according to these statues, on the occasion of every such transgression. c. Item: Whatever regular works and buildings are now in progress of erection by journey work-namely, Strasburg, Cologne, Vienna, and Passau, and other such works, and also in the Lodges which belong to them, and, according to custom, have been hitherto finished by journey work, such buildings and works as before mentioned shall be continued by journey work, and in no wise by task work; so that nothing be cut short of the work, to the damage of the contract as far as possible. d. Item: If any craftsman who has had regular work should die, then any craftsman or master, skilled in Masonry, and sufficient and able for work, may aspire to complete said work, so that the lords owning or superintending such building may again be supplied with the requirements of Masonry. So also may any fellow who understands such Masonry. e. Item: Any master may, in addition to his own work, undertake a work abroad, or a master who has no such work may likewise undertake it, in which case he may give such work or building in good faith, in journey work, and continue it as best he can or may, so that the work and progress be not interrupted, according to the regulations and customs of Masonry. If a master fails to satisfy those persons who committed the work to him, and reliable information be given thereof, then shall the said master be cal led to account by the craft, corrected, and punished, after having been sentenced; but if the lords are not willing so to do, then may he do it as they choose, be it by task or journey work. f. Item: If any master, who has had such a work or building, die, and another master comes and finds such stone-work, be the stone work any wise cast away the hewn and unset stones, without previous counsel and agreement with other craftsmen, so that the owners and other honorable persons, who caused such edifice to be builded, be not put to unjust expense, and that also the master who left such work not be defamed. But if the owners choose to have such work removed, then he may have it done, provided he seeks no undue advantage thereby. Item: Neither shall the master, not those who have undertaken such work, hire out anything that relates to ro concerns hewn stones and what belongs to them, be it stone, lime, or sand; but to break or hew by contract or by journey work he may be allowed without risk. h. Item: If masons be required for hewing or setting stone, the master may set such at work, if they are able, so that the lords be not hindered, and those who are thus employed shall not be subject to these regulations unless of their own free will. i Item: Two masters shall not share in the same work or building, unless it be a small one, which can be finished in the course of a year. Such a work he may have in common with him that is a brother. k. Item: If any master accepts a work in contract and makes a design for the same, how it shall be builded, then he shall not cut anything short of the design, but shall execute it according to the plan which he has shown to the lords, cities, or people, so that nothing be altered.: "l. Any master or fellow who shall take away from another master of the fraternity of craftsmen a work on which he is engaged, or who shall endeavor to disposes him of such work, clandestinely or openly, without the knowledge or consent of the master who has such work, be the same small or great, he shall be called to account. No master or fellow shall keep fellowship with him, nor shall any fellow of the fraternity work for him, so long as he is engaged in the work which he has thus dishonestly acquired, nor until he has asked pardon, and given satisfaction to him whom he has driven from his work, and shall also have been punished in the fraternity by the masters, as is ordained by these statutes. m. Item: If any one accepts in whole or in part any work which he does not understand how to execute, not having consulted any craftsman thereon, nor having applied to the Lodge, he shall in no wise undertake the work; but if he attempts to do so, then shall no fellow take work with him, so that the lords be not put to expense by such ignorant master. Item: No workman, nor master, nor Parlirer, nor fellow-craft, shall instruct any one, whosoever, who is not of our craft, in any part, if he has not in his day practiced Masonry o. No craftsman nor master shall take money from a fellow for teaching or instructing him in anything belonging to Masonry, nor shall any arlirer or fellow-craft instruct any one for money's sake; but if one wishes to instruct the other, they may do so mutually or for fraternal affection. p. Item: A master who has a work or a building for himself may have three apprentices, and may also set to work fellows of the same Lodge-that is, if his lords so permit; but if he have more buildings than one, then shall he have no more than two apprentices on the afore-mentioned building, so that he shall not have more than five apprentices on all his buildings. Item: No craftsman or master shall be received in the fraternity who goes not yearly to the Holy Communion or who keep not Christian discipline, or who squanders his substance at play; but should any one be inadvertently accepted into the fraternity who does these things as aforesaid, then shall no master nor fellow keep fellowship with him until he desists therefrom, and has been punished therefor by those of the fraternity. No craftsman nor master shall live in adultery while engaged in Masonry; but if such a one will not desist therefrom, then shall no travelling fellow nor mason work in company with him, nor keep fellowship with him. q. Item: If a fellowcraft takes work with a master who is not accepted into the fraternity of craftsmen, then shall the said fellow not be punishable therefor. So also, if a fellow take work with a city master, or with another master, and be there set to work, that may he well do, so that every fellow may find work; but nevertheless such fellow shall keep the regulations as hereinbefore and hereinafter written, and shall also contribute his fee to the fraternity, although he be not employed in the Lodges o f the fraternity, or with his fellow brethren. But if a fellow would take unto himself a lawful wife, and not being employed in a Lodge, would establish himself in a city, and be obliged to serve with a craft, he shall on every ember-week pay four pennies, and shall be exempt from the weekly penny, because he be not employed in the Lodge. r. If a master have a complaint against another master, for having violated the regulations of the craft, or a master against a fellow, or a fellow against another fellow, any master or fellow who is concerned therein shall give notice thereof to the master who presides over the fraternity, and the master who is thereof informed shall hear both parties, and set a day when he will try the cause: and meanwhile, before the fixed or appointed day, no fellow shall avoid the master, nor master drive away the fellow, but render services mutually until the-hour when the matter is to be heard and settled. This shall all be done according to the judgement of the craftsmen, which shall be observed accordingly. Moreover, the case shall be tried on the spot where it arose before the nearest master who keeps the Book of Statutes, and in who district it occured. s. Item: Every Parlirer shall honor his master, be true and faithful to him, according to the rule of Masonry, and obey him with undivided fidelity, as is meet and of ancient usage. So also shall a fellow. And when a travelling fellow-craft desires to travel farther, he shall part from his master and from the Lodge in such wise as to be indebted to no one, and that no man have any grievance against him, as is meet and proper. t. A travelling fellow, in whatever Lodge he may be employed shall be obedient to his master and to the Parlirer, according to the rule and ancient usage of Masonry, and shall also keep all the regulations and privileges which are of ancient usage in the said Lodge,and shall not revile his master's work, either secretly or openly, in any wise. But if the master infringe upon these regulations, and act contrary to them, then may any one give notice thereof. u. Every craftsman employing workmen in the Lodge, to whom is confided these statues, and who is duly invested with authority, shall have power and authority in the same over all contentions and matters which pertain to Masonry, to try and punish in his district. All masters, Parlirers, and apprentices, shall obey him. x. A fellow who has travelled, and is practiced in Masonry, and who is of this fraternity, who wishes to serve a craftsman on a portion of the work, shall not be accepted by that craftsman or master, in any wise for a less term than two years. y. Item: All masters and fellows who are of this fraternity shall faithfully keep all the points and articles of these regulations, as hereinbefore and hereinafter stands written. But if anyone should perchance violate one of the points, and thereby become punishable, if afterward he be obedient to the regulation, by having compiled with what has been sentenced upon him, he will have done sufficent, and be released from his vow, in regard to the article wherefor he has been punished. z. The master who has charge of the Book shall, on the oath of the fraternity, have a care that the same be not copied, either by himself or by any other person, or given, or lent,-so that the Book remain intact, according to the resolution of the craftsmen. But if one of the craftsmen, being of this fraternity, have need or cause to know one or two articles, that may any master give him in writing. Every master shall cause these statutes to be read every year to the fellows in the Lodge Item: If a complaint be made involving a greater punishment as for instance, expulsion from Masonry-the same shall not be tried or judged by one master in his district; but the two nearest masters who are intrusted with the copies of the statutes, and who have authority over the fraternity, shall be summoned by him, so that there may be three. The fellows also who were at work at the place where the grievance arose shall be summoned also, and whatsoever shall be with one accord agreed upon by those three, together with all the fellows, or by a majority thereof in accordance with their oath and best judgement, shall be observed by the whole fraternity of craftsmen. Item: If two or more masters who are of the fraternity be at variance or discord about matters which do not concern Masonry, they shall not settle these matters anywhere but before Masonry, which shall judge and reconcile them as far as possible, but so that the agreement be made without prejudice to the lords or cities who are concerned in the matter, 1. Now, in order that these regulations of the craft may be kept more honestly, with service to God and other necessary and becoming things, every master who has craftsmen at work in his Lodge, and practises Masonry, and is of this fraternity, and afterward each year four Blapparts namely, on each ember-week one Blappart or Bohemian to be paid into the box of the fraternity, and each fellow four Blapparts, and so likewise an apprentice who has served his time. 2. All masters and craftsmen who are of this fraternity, who employ workmen in their Lodges, shall each of them have a box, and each fellow shall pay into the box weekly one penny. Every master shall faithfully treasure up some money and what may be derived from other sources, and shall each year deliver it to the fraternity at the nearest place where a book is kept, in order to provide for God's worship and to supply the necessaries or the fraternity. 3. Every master who has a box, if there be no Book in the same Lodge, shall deliver the money each year to the master who has charge of the Book, and where the Book is there shall also be held divine worship. If a master or fellow dies in a Lodge where no Book is kept, another master or fellow of the said Lodge shall give notice thereof to the master who has a Book; and when he has been informed thereof he shall cause a mass to be said for the repose of the soul of him who has departed, and all the masters and fellows of the Lodge shall assist at the mass and contribute thereto. 4. If a master or fellow be put to any expense or disbursement, for account of the fraternity, and notice be given of how the same occured, to such master or fellow shall be repaid his expenses, be the same small or great, out of the box of the fraternity; if also any one gets into trouble with courts or in other matters, relating to the fraternity, then shall every one, be he master or fellow, afford him aid and relief, as he is bound to do by the oath of the fraternity. 5. If a master or fellow fall sick, or a fellow who is of the fraternity, and has lived uprightly in Masonry, be afflicted with protracted illness and want for food and necessary money, than shall the master who has charge of the box lend him relief and assistance from the box, if he otherwise may, until he recover from his sickness; and he shall afterward vow and promise to restitute the same into the box. But if he should die in such sickness, then so much shall be taken from what he leaves at his death , be it clothing or other articles, as to repay that which has been loaned to him, if so much be there. THESE ARE THE STATUTES OF THE PARLIRERS AND FELLOWS No craftsman or master shall set at work a fellow who commits adultery, or who openly lives in illicit intercourse with women, or who does not yearly make confession, and goes not to the Holy Communion, according to Christian discipline, nor one who is so foolish as to lose his clothing at play, Item: if any fellow should wantonly take leave of a Grand Lodge or from another lodge, he should not ask for employment in the said Lodge for a year to come. Item: If a craftsman or master wishes to discharge a travelling fellow whom he had employed, he shall not do so unles on a Saturday or on a pay evening, so that he may know how to travel on the morrow, unless he be guilty of an offence. The same shall also be done by a fellow-craft. Item : A travelling fellow shall make appllcatlon for employment to one but the master of the worker or the Parlirer, neither clandestinely nor openly, without the knowledge and will of the master. No craftsman or master shall knowingly accept as an apprentice one who is not of lawful birth, and shall earnestly inquire thereof before he accepts him, and shall question such apprentice on his word, whether his father and mother were duly united in lawful wedlock. Item: No craftsman or master shall promote one of his apprentices as a Parlirer whom he has taken as an apprentice from his rough state, or who is still in his years of apprenticeship. Neither shall any craftsman or master promote any of his apprentices as a Parlirer whom he has taken from his rough state, notwithstanding he may have served his years of apprenticeship, if he has not travelled for the space of one year. If any one who has served with a Mason (Murer) comes to a craftsman and wishes to learn of him, the said craftsman shall not accept him as an apprentice unless he serve as such for three years. No craftsman or master shall take an apprentice from his rough state for a less term than five years. If, however, it happen that an apprentice should leave his master during the years of his apprenticeship, without sufficient reasons, and does not serve out his time then no master shall employ such apprentice. No fellow shall work with him, nor in any wise keep fellowship with him, until he has served his lawfull time with the master whom he left, and has given him entire satisfaction, and brings a certificare from his master aforesaid. КОНСТИТУЦИЯ ВЕЛИКОЙ ЛОЖИ РОССИИ Принята Ассамблеей Великой Ложи 1 февраля 6003 года Истинного Света на Востоке г. Москвы Великая Ложа России создана, инсталлирована и освящена 24 июня 5995 года Истинного Света Великой Национальной Ложей Франции и почитает свою материнскую Великую Ложу, ее Конституцию, традиции и установления источниками духовного влияния и свидетельствами непрерывности Масонской посвятительной цепи. Основополагающие принципы Масонство берет свое начало в средневековых цеховых гильдиях оперативных каменщиков. В основе его ритуалов лежит символизм строительных работ. Обычаи и ритуалы являются следствием развития традиций незапамятных времен, известных под названием Древних заповедей, или Ландмарок, передаваемых Мастерами Ученикам и содержащихся в различных древних текстах, почитающихся основополагающими, в которых содержится изложение общепринятых и неизменных во времени принципов Масонства. Масонство основывается на нерушимой вере всех его посвященных во Всевышнего Бога, Которому поклоняются под именем Великого Архитектора Вселенной. Принципы масонского мировоззрения сводятся к двум основным положениям: "Познай самого себя" и "Твори другому то, что желал бы, чтобы творили тебе". Масонство - это свободное сообщество независимых людей безотносительно к их вероисповеданию, стремящееся к осуществлению идеалов мира, любви и братства. Масонство полагает своими целями нравственное усовершенствование человечества и практику истинной благотворительности. Масонство налагает на всех своих посвященных обязательство уважать чужое мнение и строго запрещает любые дискуссии по политическим или религиозным вопросам, дабы являться неизменным центром братского единения, в котором царит совершенная гармония мысли. Масоны собираются в местах, именуемых ложами, для проведения ритуальных работ, к каковым работам допускаются только люди добрых нравов, безупречной репутации, люди чести и долга, лояльные к законным властям, благоразумные и по всем признакам достойные звания Братьев. Собирающиеся в ложах обязаны любить свою страну, быть верны ее законам и законно избранным властям, полагать труд основным долгом человека, почитать труд во всех его формах; всеми силами своими: словом, примером, полезными печатными трудами, - оберегать Масонскую тайну. Истинный масон обязан непрестанно помогать своим Братьям, даже под угрозой самой его жизни, всегда и невзирая ни на какие внешние обстоятельства жизни, оставаться спокойным, держать себя в руках в том, что касается помыслов и слов. ДВЕНАДЦАТЬ ПРИНЦИПОВ РЕГУЛЯРНОСТИ Масонство является посвятительным братством, основывающимся на традиционной вере в Бога - Великого Архитектора Вселенной. Масонство основывается на Древних заповедях и Ландмарках братства, содержащих в себе основные особые традиции Ордена, соблюдение которых является неотъемлемым условием регулярности юрисдикции. Масонство является Орденом, принимающим в свои члены только людей свободных и безупречной репутации, согласных трудиться во имя осуществления идеалов мира, любви и братства. Масонство полагает своей целью нравственное совершенствование своих членов, и, в конечном счете, всего человечества в целом. Масонство налагает на всех братьев обязательство строго и точно соблюдать ритуалы и сохранять традиции масонского символизма как основу для признания другими членами духовного посвятительного Ордена. Масонство налагает на всех братьев обязательство уважать мнение и веру друг друга. Оно запрещает братьям какие бы то ни было дискуссии по вызывающим противоречия политическим и религиозным вопросам. Оно считает себя неизменным центром братского единения, терпимости и взаимопонимания, плодотворной гармонии между людьми, которые вне него склонны к спорам и раздорам между собой. Масоны приносят свои торжественные обязательства на Книге Священного Закона своей веры, дабы приносимое ими обязательство обретало для них силу священной и нерушимой клятвы. Масоны оставляют профанский мир и собираются в ложах, в которых всегда присутствуют и находятся на виду три великих Светоча Ордена: Книга Священного Закона, Циркуль и Наугольник, и работают там с усердием и рвением, в соответствии с ритуалом и принципами и неизменными уложениями Конституции и Общего Регламента послушания. Масоны принимают в свои ложи только людей добрых нравов и безупречной репутации, лояльных к светским властям и благоразумных, достойных и во всех отношениях заслуживающих именоваться Братьями, верующих в высокое предназначение человека и беспредельное могущество Предвечного. Масоны в своих ложах культивируют любовь к своей стране, почтение к ее законам и законно избранным властям. Они считают труд во всех его формах наивысшей и почетнейшей обязанностью человека. Масоны своим примером и постоянными упорными трудами смело и с достоинством блюдут масонскую тайну во имя процветания Ордена. Масоны обязуются помогать друг другу и защищать друг друга, даже под угрозой своей собственной жизни. Они при любых обстоятельствах сохраняют спокойствие и уравновешенность, необходимые для совершенного владения собой. ОБЯЗАННОСТИ МАСОНОВ Масоны торжественно обязуются и клянутся никому не раскрывать никаких таинств Ордена, кроме истинных и законных братьев или в должным образом учрежденной и открытой ложе Вольных Каменщиков. Они также хранят в своих сердцах любовь к своим Братьям, должны утешать их в часы невзгод и приходить им на помощь в случае необходимости. Также они обязуются почитать и соблюдать правила, предусмотренные в вышеизложенных двенадцати принципах регулярности. Масоны полагают, что все люди, несмотря на различия в их общественном положении и в одаренности, обладают равными правами и обязанностями. Они долгом своим почитают сами вести себя в соответствии с этой убежденностью и побуждать всех окружающих относиться к ближним своим по-братски, с любовью и уважением, на основе всеобщего равенства и братства. Масоны стремятся к духовному и умственному совершенствованию членов своего Ордена и на практике осуществляют принципы человеколюбия. Принципы их деятельности суть следующие: использование универсальной системы символических наставлений, известных под именем Царственного Искусства, уважительное использование установленных ритуалов, благотворительная деятельность, терпимость и безупречное поведение. Ложа является местом, где царят совершенная гармония и братская любовь; в нее не допускаются никакие профанские страсти. Во время масонских собраний все Братья должны вести себя так, чтобы никаким своим словом или поступком не нарушить гармонию собрания. Масоны принимают в Братство только людей свободных и добрых нравов, намеревающихся активно работать во имя своего духовного и нравственного совершенствования. Они не делят своих посвященных в зависимости от их веры, расы, национальности или общественного положения. Никакому Масону не разрешается носить свои Масонские регалии - запоны, ленты, подвески и прочее - вне стен ложи и не во время регулярного и должным образом открытого собрания, кроме случаев особого распоряжения Великого Мастера. Никакому Масону не разрешается публиковать, издавать или каким-либо иным образом обнародовать - в Масонской или профанской прессе - какие-либо документы, публикуя которые, он, по своей воле или нет, нарушает какие-либо Масонские законы или какие-либо пункты его обязательств по отношению к Ордену или отдельным его членам, а также документы, противоречащие принципам Ордена или порочащие его честь или честь отдельных его членов. Все Братья обязуются не принимать никакого участия, явного или тайного, в собраниях каких-либо масонских организаций, не признанных Великой Ложей России. Все Братья обязуются признавать и уважать юрисдикцию и прерогативы Великих Лож, если они должным образом учреждены и признаны. Основные принципы признания Великой Ложи В своих масонских трудах, а также принимая решение о признании какой-либо Великой Ложи в качестве братской юрисдикции, Великая Ложа России руководствуется следующими правилами, принятыми Объединенной Великой Ложей Англии 4 сентября 1949 года: Регулярность происхождения: каждая Великая Ложа должна быть законно учреждена и признана законно учрежденной Великой Ложей или тремя и более законно учрежденными ложами. Вера в Великого Архитектора Вселенной и Его волю, явленную посредством Откровения, является необходимым и основополагающим условием членства в Ордене. Все посвященные должны приносить обязательства перед открытой Книгой Священного Закона, под этим термином понимается Откровение свыше, изложенное в священном писании религии того или иного кандидата. Членами Великой Ложи и отдельных Достопочтенных Лож в ее юрисдикции могут быть только мужчины, и никакая Великая Ложа не должна иметь никаких масонских связей с какими-либо ложами со смешанным или женским членством. Великая Ложа должна обладать верховной и суверенной властью над ложами под своей эгидой, то есть она должна являться ответственной, независимой и самоуправляющейся организацией, обладающей безраздельной и неоспоримой властью над масонством символических градусов (Ученик, Подмастерье, Мастер) на своей территории, никаким образом не подчиненной, или не разделяющей власть с Верховным Советом или какой-либо другой масонской властью, претендующей на власть или управление данными градусами. Три Великих Светоча масонства (а именно: Книга Священного Закона, Циркуль и Наугольник) должны всегда присутствовать в Великой Ложе и подчиненных ей отдельных ложах во время их собраний; главным из них является Книга Священного Закона. Дискуссии по религиозным и политическим вопросам в ложе строго запрещены. Принципы Древних Ландмарок, обычаи и традиции масонства должны строго соблюдаться. Великий Мастер [имя, фамилия, подпись] Великий Секретарь [имя, фамилия, подпись] Великий Оратор [имя, фамилия, подпись] Конституция взята из официального сайта Великой Ложи России Всемирного ордена вольных каменщиков (масонов).

Символики Масонства

Масонская символика. Теперь немного отойдем от нашей темы и для ее лучшего понимания остановимся на масонской символике. Практически вся большевистская символика взята из каббалы — тайного мистического учения сионистов. Так, пятиконечная звезда, введенная создателем Красной Армии масоном Троцким, по свидетельству популярного масонского словаря (16), относится к общепринятым символам масонства и имеет связь с традицией каббалы. А вот какую расшифровку этого символа дает православный исследователь масонства В.Иванов: “В 1917 году эмблемой поверженной России стала пятиконечная звезда масонства, которая должна ниспровергнуть крест Христов, погасить свет православной христианской веры и просветить русский народ “истинным” светом учения масонов” (21). В мистической интерпретации она известна под именем “пламенеющая звезда” и обозначает самого Люцифера, являясь средней печатью антихриста. По свидетельству С. Нилуса (3), который цитирует известного каббалиста, “все тайны магии, символы гностицизма, фигуры оккультизма, все ключи каббалы к пророчествам, все это заключено в знаке пентаграммы, знак этот самый великий, самый могущественный из всех знаков”. Серп и молот так же являются магическими знаками. Серп символ смерти, убийства, неминуемой гибели. Не случайно на картинах, изображающих смерть, в руках ее мы можем увидеть серп, косу, меч, которым она пожинает свою жатву. Молот, молоток является классическим масонским знаком власти над камнем (камень — символ человека) то есть над людьми, которых необходимо “обтесать”, придать им нужный образ мыслей. Сюда же относится и галстук, столь популярный среди послереволюционной интеллигенции. По мистическому своему значению — это удавка сатаны, наброшенная на шею человека, подобно скоту, ведомому на заклание, в зависимости от формы и расцветки, обозначающая степень масонского посвящения. Теперь вспомним, что детей в 20-е годы вместо крещения звездили, то есть носили вокруг звезды, накалывали ее на пеленки; вспомним октябрят с непременной звездой на груди, пионерский галстук с треугольником на спине, направленным вниз (что означает малую печать сатаны), комсомол — с красным значком и головой разрушителя православной державы на нем. Кстати, небезынтересно отметить, что Х.С.М.Л. (Христианский Союз Молодежи) избрал своим символом опрокинутый вниз красный треугольник. Это символ масонства, взятый из Каббалы, символизирующий диавола, являясь малой печатью масонства, принят в среде сродных ему организаций. Х.С.М.Л. делает этот треугольник красным и снабжает его перекладиной, на которой обозначаются начальные буквы Х.С.М.Л или Y.M.C.A. Розенкрейцеры помещают внутри такого же треугольника крест, также используя его как один из своих символов. Рис. 2 Таблица знаков и ритуалов Помещения, в которых собираются “братья каменщики”, называются ложами. Символ, обозначающий ложу — продолговатый прямоугольник, этим знаком по объяснению масонов обозначалась до Птолемея вселенная. Ложу свою масоны также называют “Соломоновым храмом” (24). Повсюду над престолом, где заседал председатель каждой ложи, или мастер стула, была изображена сияющая дельта, в середине которой еврейскими буквами было написано имя Иеговы (24). Рис. 3 Масонские символы и знаки Востоком у масонов называется высшее управление: “Ибо Восток — край избрания”, откуда с седой древности “изливалась высшая мудрость”. Работами называются посвящения и ритуалы. Конституция — учредительная грамота, которая выдается ложам от высшего правления, или Востока. Линейка и отвес символизируют равенство сословий. Угломер — символ справедливости. Циркуль — символ общественности. Наугольник обозначает совесть. Дикий камень — грубая нравственность, хаос. Кубический камень — нравственность, обработанная (масонами). Ветвь акации обозначает бессмертие. Гроб, череп, кости — презрение к смерти, печаль об исчезновении истины. Круглая шляпа — символ вольности. Меч — карающий закон (казнь изменника). Кинжал — предпочтение смерти поражению (25). “Будь готов” является чисто масонским девизом. Париж был назначен центром Всемирного Израильского Союза (Хобура Коль-Израель-Хоберим, - 1860г.), девиз этого союза был взят из Талмуда: "Все за одного и один за всех". Эмблема союза: две руки пожимающие одна другую, под ними земной шар, а над ними скрижали завета. (Х.57, С.454) На рисунке В. изображена "звезда магов, мистическая пентаграмма". По данным Нилуса (Х.3, С.180), эта звезда была явлена миру также и как звезда "единого бога - Аллаха" и Мухаммеда пророка его около 1400 лет назад. Как указывают сами каббалисты: "Кто не принимает крестного знамения, тот содрогается и трепещет при виде звезды микрокосмоса. Маг же наоборот, чувствуя ослабление воли, обращает свой взор к этому символу, беря его в правую руку... при условии, чтобы маг знал, дерзал, хотел и молчал." (Х.3, С.181-182). Знак сам по себе ничто: сила его только в том догмате и "слове", которые он собою во всей полноте воплощает. Пентограмма же заключает в себе не что иное, как обоготворение идола Тамплиеров, Бафомета, т.е. диавола. И действительно если вы перевернете пятиконечную звезду двумя лучами вверх, то ясно увидите рога, уши и бородку того кому поклоняются каббалисты. И того, о ком чернокнижники пишут, что "это великий возбудитель магической энергии, живой и астральный огонь земли - это змий древней книги Бытия... Его зовут профаны диаволом, но для нас он бог Пан, бог современной нашей философской школы, бог теургистов Александрийской школы, мистиков-неоплатоников наших дней, бог Спинозы и Платона, бог первичных школ гностицизма, Ариман персов, Тифон египтян, Пифон греков, змей древних евреев, он — Бафомет Тамплиеров, чье имя должно по правилам каббалы быть сложено в обратном порядке расположения слогов Baphomet - Tem. ohp.ab. Templi omnimum hominum pacis abbas, что значит: отец храма, всемирный мир человеков (Х.3, С.183). Рисунок Д Знак масонской аксиомы. В центре - "Соломонова печать" со знаком, означающем в каббале борьбу (Х.3, С.184). В этой печати мы видим, что треугольники ея расположены уже в обратном порядке: светлый обратился вершиной вверх, а темный - вершиной вниз. В то же время от печати этот светлый треугольник как бы отделился ввысь и образовал вверху самостоятельную фигуру со знаком в центре. Знак этот в каббале означает "конец и завершение великого творения". От той же печати, от темного треугольника во внутрь круга, как бы, опущен и заключен такой же темный крест, на котором наложена квадратная печать с тем же каббалистическим знаком означающим - "конец великого творения". В этой аксиоме явно выражена кощунственная идея одоления диаволом Бога, заключение креста Господня как бы в центре земного шара (круга) - в "озере огненном" и вознесение диавола на престол Всевышнего. По бокам её центральной фигуры расположены две монограммы: "i.n.r.i." - Исус Назорей царь иудейский. "t.a.r.o." - это вторая монограмма, соответствующая первой. По указаниям каббалы, она может писаться еще и так: t.a.r.o.t. - то есть с удвоением на конце её начальной буквы t. Эта монограмма, как указывает Нилус (Х.3, С. 185), несомненно будущего антихриста, может быть прочитана так Talmudi Adveniens Rex Orbis Terrarum. То есть - грядущий от талмуда царь вселенной. На рисунке Д. мы видим изображение самого антихриста. Ему сопутствует и символика "священной" седмирицы (Х.3, С.190) - победы, царства, священства. Здесь мы видим, как указывает С.Нилус (Х.3, С.176), масонскую печать или тетраграмму каббалы. По уверению каббалистов, тетраграмма - есть последнее слово магии и означает: "он тот, кем он будет". В фигуре этой мы видим, что треугольник Божий представлен темным и на вершине его поставлена буква А (альфа). На той же фигуре треугольник диавола изображен светлым, и на вершине его стоит омега. Легенда Адонирама дает нам ключ к разгадке этой тайны: Божий треугольник изображен потому темным, что Адонаи-Господь, по легенде этой, - бог зла, а Денница - диавол-бог добра, оттого его треугольник и изображен светлым. Но ложь извращения Божьего Откровения здесь идет еще дальше. "Я есьм Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний" (Откр.XXII,13) - так говорит "Сидящий на престоле" Откровения Иоанна Богослова. По каббале же и масонской "Соломоновой печати" представлено, что "злой бог" есть Альфа - первый, а "добрый Бог" - Омега-последний. Из взаимо же пересечения представленных на тетраграмме треугольников составляется новая фигура шестиконечной звезды, и в круге она представляет собой символически-крайний предел безумия сатаны - одоления им Бога и поставления своего имени на место имени Божия в круге вечности и всего мироздания. Сатана есть альфа и омега, последний, который станет первым и последним - "он тот, кем он будет", т.е. теперь-диавол, затем-бог. Эта и есть тайна беззакония, о которой свидетельствовал Апостол Павел, что она совершится тогда, когда будет взят от среды удерживающий теперь. Эта же тайна есть тайна апокалипсической блудницы Вавилона, великой чародейки и волшебницы. Эта фигура, именуется "каббалистической тетраграмой", "Соломоновой печатью" и в то же время служит большой государственной печатью всемирного масонства. Она представляет собой круг в котором содержаться два взаимопересекающихся треугольника, из которых один обращен вершиной вверх, а другой - вершиною вниз. Возможно присутствие и цифр 6, помещенных в каждом углу обоих треугольников. Существуют еще две разновидности той же печати, как бы средняя и малая печати того же масонства, причем средняя изображается как два взаимопересекающихся равносторонних треугольника, так называемая, шестиконечная, звезда Давида. А малая как равносторонний треугольник направленный вершиной вниз. ЧИСЛОВАЯ СИМВОЛИКА МАСОНСТВА Масонская числовая символика уходит своими корнями в далекое прошлое. Здесь используется опыт каббалы, магии ми других разновидностей оккультизма. Наряду с символикой имеющий чисто сатанинский характер, используется, особенно в последнее время, искаженная христианская символика. Это действо преследует двоякую цель. Во-первых надругательство над христианскими святынями, что всегда употреблялось в сатанизме, во-вторых попытка перемешать в сознании людей христианскую и масонскую, в данном случае числовую, символику с целью подготовки человеческого сознания к мирному принятию нового мирового порядка со всей его мистической атрибутикой. Как свидетельствует известный американский исследователь масонства В.Купер (Х.23, гл.2): "Числа 3,7,9,11,13,39 и любые кратные им имеют особое значение для иллюминатов. Обратите внимание, что Билдербергская группа имеет в основе 39 членов разделенных на три группы по 13 в каждой. Обратите внимание, что основа из 39 членов отвечает перед 13-ю составляющими Комитет по Политике. Еще одно специальное замечание - 13 членов Комитета по Политике отвечают перед девятью членами составляющими: Круглый Стол Девяти. Вы знаете, что первоначальное количество штатов в Америке было 13. Конституция имеет 7 статей и подписана 39-ю членами Конституционной Конвенции. Соединенные Штаты образовались 4 июля 1776 года. Июль - 7ой месяц в году. Сложите 7 (июль) и 4 и вы получите 11. 1+7+7+6=21, что кратно 3 и 7. Сложите 2 и 1 - это 3. Посмотрите на число 1776 и обратите внимание, что число из двух семерок и шести кратно 3. Совпадение, вы говорите? Я отвечу "Baloney!" и хочется выразиться еще сильней. Для тех из вас, кто говорит, что это случайность я могу ответить так: я мог бы написать целую книгу состоящую из таких чисел, но просто не хочу этого делать. Мэнли П.Холл, масон 33-й степени посвящения, возможно один из самых авторитетных в этом вопросе, писал в своей книге "Тайная Судьба Америки": "Более чем ТРИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ (акцент автора) тайные общества трудились над созданием фундамента знаний, необходимых для установления цивилизованной демократии среди наций мира...все это продолжается... и они все еще существуют как Орден Поиска. Люди объединенные к труду тайной клятвой, решили что в колониях американского континента они расположат корни нового образа жизни. Орден Поиска был образован еще до середины семнадцатого века... Франклин был членом Ордена Поиска и большая часть людей работавших с ним тоже были членами этого общества... Не только масоны были основателями Правительства Соединенных Штатов, но они получили поддержку от августейшей особы в Европе, которая способствовала основанию этого государства в целях известных только нескольким посвященным." Эти цитаты я взял из 133 страницы упомянутой книги. Сложите вместе 1+3+3 и получится 7 - совпадение? Мне кажется нет. Можно еще заглянуть внутрь существа Ордена Поиска по записям Секретаря по сельскому хозяйству при Франклине Генри Воллиса. Кстати именно он был ответственен за нанесение Большой Печати на банкноте в один доллар. Мистер Воллис, член Ордена Поиска, писал русскому мистику и художнику Николаю Рериху: "Поиск - независимо потерянного ли слова масонства, или Священного Chalice, или потенциала грядущего века - есть высшая цель. Все остальное - это кармическая обязанность. Но действительно ли каждый является потенциальным Galahad? Так можем ли мы бороться за Chalice и пламя над ним?" Священная Чаша содержит путь становления на правильную основу, как указано в записях тайных обществ". На Большой Печати Соединенных Штатов мы можем видеть древний символ Братства Змеи (Дракона), который, как известно, является всевидящим оком в пирамиде представляющей Люцифера в форме мудрости. Сразу под пирамидой можно заметить слова "Novus Ordo Seclorum", что означает Новый Мировой Порядок. На печати: 9 хвостовых перьев у орла 13 листьев на оливковой ветви 13 линий и полос 13 стрелок 13 букв в "E Pluribus Unum" 13 звезд в зеленом кресте сверху 13 камней в пирамиде 13 букв в "Annuit Coeptis" Тринадцать - мистическое число Сатаны, о чем можно прочесть в великолепной книге Стана Део под названием "Космическая тайна". Все эти мистические числа имеют особое значение и для масонов". Масонскую символику можно увидеть не только в США, она обильно распространена по всему миру. Россия также не является исключением.

Масонские эмблемы

Ношение масонских эмблем. Многим масонам нравится носить масонские эмблемы или кольца. Когда это делается не на показ, эти эмблемы могут прямо продемонстрировать преданность человека тем организациям, которые он ценит или считает наиболее важными для себя. Иногда, к сожалению, наши члены демонстрируют эмблемы по эгоистичным мотивам, часто надеясь получить выгоду от публичного провозглашения, с кем они связаны. Но в большинстве случаев ношение масонских эмблем – это хорошо, ЕСЛИ делается не на показ и с уважением к нашему благородному Братству. Традиционно считается, что левый лацкан наиболее приемлем для членского значка. Я одобряю бывшего астронавта и сенатора брата Джона Гленна за постоянное ношение масонских Циркуля и Наугольника на лацкане. Я думаю, что основная эмблема Масонского Братства - это совершенно необходимый выбор для значка. Признаться, я прикалывал 4 значка на лацкан на встречах шрайнеров – в надежде пропагандировать масонское образование и единство. Я всегда ношу Циркуль и Наугольник вверху, между двумя другими эмблемами – один двуглавый орел, и другой – Крест рыцарей тамплиеров и Корона Йоркского Устава. Последний значок внизу лацкана может быть знаменитой саблей и полумесяцем шрайнеров. Я стараюсь относится к обоим Уставам одинаково, и даже в разговоре, когда я упоминаю один Устав, я предпочитаю упомянуть и другой. Хотя это и не является необходимым условием для членства в шрайнерах сегодня, изначально шрайнеры в 1872 году считали, что ОБА УСТАВА жизненно необходимы для всеобъемлющего понимания всего Масонского Братства. Я полностью согласен. Я видел других масонов, принявших еще лучший путь демонстрации масонского единства – зажим для галстука со всеми четырьмя эмблемами, друг за другом. Этим можно все объяснить, не впадая в излишества. Это также показалось приемлемым и для меня, и у меня есть зажим для галстука с эмблемами Иоаннова масонства/Йоркского Устава/ДПШУ/Шрайнеров. Для тех, кто использует такой зажим для галстука со всеми четырьмя эмблемами, я все-таки рекомендую прикалывать эмблему Иоаннова масонства на лацкан пиджака. Некоторые лидеры шрайнеров учреждают свой «Знак лидера» для того, чтобы отметить годовщину на посту. Но вместо этого было бы лучше, чтобы они выпустили памятную монету, чтобы отметить это событие. Мне кажется, что масонство и шрайнеры становятся все более разделенными на подгруппы, комитеты, клубы и подразделения. Но на самом деле нет замены для Циркуля и Наугольника, которые объединяют нас вместе, как членов Братства. Необходимо выражать масонское единство на самом основном, базовом уровне. Более того, общество должно видеть один постоянный образ, чтобы они могли связать его с нашим Братством. Меня не заботит, носите ли вы один значок на лацкане или пятнадцать (этот выбор – на ваше усмотрение). Тем не менее, я надеюсь, один из первых, который выделяется среди выбранных вами, будет Циркуль и Наугольник. Я состою во многих обществах (возможно, слишком во многих). Я получаю удовольствие от членства в High-12 клубе, и в Grotto….Я просто пытаюсь выразить всеобъемлющее масонское братство эмблемой, и прославляю прекрасные общества, такие как эти, соответствующими словами и действиями. Наши различные организации не должны рассматриваться как всего лишь бляшки на портупее. Их масонское наследие подобно якорю, который позволяет им благоденствовать. Наши Ложи – это основа, на которой держится вся надстройка … если мы поддерживаем основы, то мы взращиваем семена будущего роста. И тогда, когда процветают Символические Ложи, будут процветать и Уставы, итд. Когда я стал масоном в возрасте 18 лет (что разрешено в Канзасе), мой отец дал мне кольцо с красным камнем с изображением Циркуля и Наугольника. Он произнес короткую речь в открытой Ложе, и он надеялся, что я буду всегда носить это кольцо с честью и преданностью тому, что символизирует эта эмблема. Я надел его на безымянный палец своей правой руки. Я ношу свое кольцо 14го градуса ДПШУ на указательном пальце моей левой руки (иногда люди, в том числе девушки, спрашивают меня, является ли этот золотой ободок обручальным кольцом. Я до сих пор все еще холост, но если я получу какие-либо предложения, я должен носить обручальное кольцо на этом пальце!!). Я прочитал, где древние Рыцари Тамплиеры носили свои рыцарские кольца – на указательном пальце правой руки. Я ношу мое рыцарское кольцо на этом пальце – во славу их наследия. С тех пор, как я достиг уровня Рыцаря Тамплиера, примерно равного 32му градусу в ДПШУ… я ношу свое кольцо с двуглавым орлом 32го градуса на указательном пальце левой руки. Интересно…. на его стороне цифра 32 в треугольнике. Оно выглядит так, как будто бы предназначено находится на моей руке в этом месте …. хотя, возможно, я единственный кто следует историческому соответствию при ношении своих колец. Если я не ошибаюсь – кольцо 33го градуса в Южной Юрисдикции ДПШУ традиционно носится на мизинце правой руки. В Северной Юрисдикции оно размещается на мизинце ЛЕВОЙ руки. Я надеюсь, что все масоны, прочитав эту статью, будут носить свои масонские эмблемы или кольца, или использовать какие-либо другие подходящие способы для продвижения нашего Братства. И снова, я надеюсь, Циркуль и Наугольник будут первой из выбранных эмблем. Тем не менее, не отказывайтесь от остальных эмблем… вы можете демонстрировать их на вашем офисном столе, или приколоть их на штору, или на кепку – туда, где посетители могут видеть их. Какие бы эмблемы вы бы не продемонстрировали публично… пожалуйста, будьте готовы объяснить людям, как эти конкретные эмблемы укладываются в схему всей масонской организации. Как я говорю: «Если вы демонстрируете базовые Циркуль и Наугольник, у вас будет простая начальная точка».

Вольные Каменщики

Всемирное братство Вольных Каменщиков - явление универсальное. Возникнув в одной из лондонских таверн в начале XVIII века, оно быстро распространилось по всем континентам. Сегодня едва ли можно найти страну, где не работали бы масонские мастерские. В Европе ли, в Америке, в Азии или Африке - везде можно отыскать масонские храмы, где при свете свечей вот уже почти 300 лет идет незаметная масонская работа. Собирающиеся в этих домах люди могут быть чернокожими или белыми, иметь по-азиатски раскосые глаза, исповедовать христианство, буддизм, ислам, любую другую религию, и при этом ощущать себя едиными. Откуда пошло масонство? Появление франкмасонства тесно связано с историей средневековых ремесленных гильдий и братств. В Англии первые цехи появились в XII веке, а в XV веке они стали играть важную роль в жизни сначала городов, а потом и всей страны. Самые крупные из них обладали правом посылать своих представителей в городские советы и даже участвовать в выборах парламента. Цехи владели собственными домами и богадельнями, члены наиболее почетных цехов носили мундиры и составляли городскую знать; обладали широкими правами и привилегиями, которыми отчасти соперничали с земельной аристократией. Порой эти привилегии становились причиной недовольства городских властей. К примеру, известен случай, когда муниципалитет Эксетера направил британскому королю жалобу на то, что цех портных "привлекает в свою среду посторонних и даже не живущих в городе лиц" ради увеличения взносов в свою кассу. Цехи каменщиков не были самыми старыми или самыми влиятельными среди других, первое упоминание о них в официальных документах относится к концу XIV века. В 1411 году Лондонский цех каменщиков был включен в число официальных учреждений, а в 1472 году получил свой герб. С 1481 года королевским указом членам этого объединения было дано право носить мундир, иными словами, они получили весь объем прав и привилегий, которыми пользовались самые крупные и влиятельные гильдии ремесленников. Каменщики тоже практиковали прием в свои ряды людей, не владевших профессией строителя. Каменщикам это позволяло пополнять цеховую кассу, а не-каменщики, вступив в цех, получали привилегии, которые имели вполне определенное материальное значение. К примеру, из всех податных категорий только каменщикам было позволено свободно передвигаться по стране, на них не распространялись законы о бродяжничестве. К примеру, нотариусам это давало возможность хорошо увеличить свою клиентуру. С этого момента возникают две категории масонов - "оперативные" , т.е. те, кто являлся строителем и владел строительной профессией, и "спекулятивные" или "признанные" - не имевшие никакой связи со строительством, но решившие подчиняться внутренним правилам цеха каменщиков, принять их обычаи и моральные постулаты, и, соответственно, пользоваться их привилегиями. Название "вольный каменщик" возникло примерно в это время. С одной стороны, в названии нашло отражение свобода передвижения, который пользовались средневековые строители, с другой - тот факт, что к цеху каменщиков относились архитекторы и скульпторы, люди свободных профессий. В начало текста Ложа - это артель Древнейшие документы, рассказывающие о жизни и деятельности английских строительных рабочих - это их артельные уставы. Из них видно, что их собрания проводились в специальном крытом помещении, называемом ложей (Lodge), в которой бессемейные рабочие также и жили. За порядком работ и поведением каменщиков следил старший мастер и надзиратели. Вступая в артель, рабочиe приносили присягу "на книге" (очевидно, на уставе). В XV веке ложей стали называть не только мастерскую, но и саму артель. Кроме цеховых организаций ремесленники объединялись в более тесные союзы - братства взаимопомощи, носившие церковно-религиозный характер. В них существовал культ святого покровителя цеха (у каменщиков, как правило, это был св.Иоанн), большую роль в деятельности этих братств играли взаимная забота и помощь, а также помощь в путешествиях, для чего использовались пароли и тайные знаки, по которым браться могли узнать друг друга и оказать поддержку. Сообщения паролей и присяга верности составляли существенную часть церемоний вступления в братство. В годичные цеховые праздники устаивались пирушки, где ритуал соблюдался не менее строго, чем при проведении обычных встреч и бесед. Пароли и тайные знаки существовали не только у членов братств, но и у членов цехов, где они были тесно связаны с квалификацией. При переходе от одного строительства к другому с их помощью каменщики сообщали о своей принадлежности к цеху и об уровне мастерства. Со второй половины XVI века в жизни ремесленных союзов каменщиков настают трудные времена. Появляются новые, менее трудоемкие, методы строительства, готика сменяется новыми архитектурными стилями, в Англии появляются иностранные строители - французы, немцы, голландцы. С началом Реформации начались гонения на все организации, носившие церковный характер, и в 1547 году в Англии все они были запрещены парламентским актом. Многие ремесленные братства не смогли пережить этого и исчезли. Однако, масонское братство устояло; оно отказалось от церковных обрядов и мистерий на библейские темы, но церемонии приема, годичные банкеты и другие старые обычаи продолжали сохраняться, превратившись в прочную традицию. С этого времени началось заметное разделение цехов и братств: первые ведали чисто профессиональной стороной дела, вторые - хранили и развивали этические традиции братского общения и взаимопомощи. Со временем произошло и организационное разделение: уже можно было быть членом братства, не состоя в цехе, и наоборот. Древнейший документально подтвержденный случай участия в масонских трудах не-строителя относится к Эдинбургской ложе Шотландии: 3 июня 1600 года на собрании присутствовал сэр Джон Босуэлл, лорд Очинлекский. С тех пор присутствие шотландской знати в ложах становится заурядным. Правда, в конце XVII века встречались ложи, состоявшие сплошь из каменщиков (например, ложа в Глазго), но одновременно с ними были ложи наподобие Абердинской, где в 1670 году из 49 членов только 12 были профессиональными каменщиками, остальные были пасторами, коммерсантами, представителями интеллигентных профессий - учеными, писателями или представителями дворянского сословия. Можно только догадываться о причинах, толкавших этих людей к вступлению в масонские братства. Для некоторых привлекательными могли быть льготы и привилегии, которыми продолжали пользоваться строительные гильдии, но вряд ли они могли быть притягательными для аристократов и деятелей церкви, которые были самым привилегированным сословием Англии и других стран Европы. Предположительно, это могло быть стремление к старине и традициям, к древним легендам о происхождении масонских братств, веселым традиционным пирушкам или возможности покровительствовать слабым. Некоторые исследователи масонской истории предполагают, что появление в ложах представителей высших слоев общества было вызвано их стремлением контролировать деятельность лож, ибо существовало опасение, что работы, проводившиеся в них, могли быть опасны для правящего класса. Нет смысла отрицать это полностью, но, видимо, нет смысла отрицать и то, что аристократия желала возглавить масонство в политических целях, для того, чтобы использовать его возможности в своих интересах. В начало текста Братство и его покровители Но как бы то ни было, масонское братство, продолжая оставаться в своей массе профессиональным объединением строителей, получило высоких покровителей, благодаря которым, видимо, и сохранилось тогда, когда ремесленные цехи стали постепенно приходить в упадок и исчезать. В это время в ложи вступают представители ученой интеллигенции, философы и люди реформаторского склада ума, которые из-за наступившей вслед за Реформацией реакцией уже не могли свободно высказывать свои взгляды. С ними в масонство проникают утопические идеи о возможности построить справедливое общество на основах достижений науки и разума. Развитию этих идей как нельзя больше способствовал и состав строительных корпораций, в которые, наряду с представителями тяжелого ручного труда, входили люди творческие - художники, скульпторы, архитекторы. Масонский цех сам по себе был символом того, что любое крупное дело требует согласных усилий всех рабочих, как бы ни низки или высоки были их познания и умение. Эта древняя этика строителей стала благодатной почвой для развития идей справедливости, равенства и ненасильственного передела общества на новой, более разумной основе. Идеи эти было небезопасно провозглашать открыто; отсюда берет свое начало символический язык масонства. Строительные инструменты становятся знаками, символизирующими нравственные качества, воплощают этические законы справедливости, сам процесс строительства становится символом построения нового совершенного общества. Масонство, таким образом, постепенно превращается из корпоративной идеологии ремесленного братства в этическое учение, воспитывающее в своих адептах лучшие человеческие качества. Вот как писал о масонских работах выдающийся русский писатель Михаил Осоргин: "В перспективе липовой аллеи появляются очертания стоящегося Храма, который никогда не будет достроен. Сюда стекаются изо всех стран люди, отмеченные не особыми талантами, не профанскими заслугами, не богатством, не родовитостью, не пойманной за хвост славой, а тайной печатью посвященности. Они никем не призваны - они сами себя нашли и взаимно утвердили. Братская цепь кафинскими узлами связала их воедино и отделила от злобствующего, больного, непросвещенного мира, который должно пересоздать. В то время как другие строители, практики и фантазеры благодетельствуют человечество готовыми программами, потчуют его социальными опытами, вырывают друг у друга вожжи дребезжащих колесниц и катятся кубарем под ноги сбесившихся лошадей, - эти тайные заговорщики, вне политических страстей и предрассудков - по ту сторону догмы и обязательных верований, вооружившись молотом и резцом исканий, медленно обтесывают каждый свой собственный грубый камень, стараясь придать ему правильную, удобную для пригонки к другим форму. Прошедшие первый искус кладут из этих камней фундамент и возводят стены нового идеального Храма; испытанные в работе наносят прекрасный рисунок на чертежную доску и руководят стройкой. Величавый Храм растет и вширь и ввысь, - но масштабы его таковы, что только все человечество могло бы общими дружными усилиями довершить его постройку единым куполом. Дожить до этого не мечтает ни один каменщик; он довольствуется своим малым вкладом, - и он умирает, завещая свое дело мастеру новому, который, может быть, переделает заново всю его работу, потому что лучшее враг хорошего, истина никому не известна...". В начало текста Первая Великая Ложа По мере роста числа лож возникала необходимость координировать их деятельность. Поэтому в Лондоне в 1717 году четыре ложи объединились и создали своеобразный орган надзора, Великую Ложу, ежегодные собрания которой привлекали повышенное внимание общества и превращали орден в динамично растущее движение. С объединением оперативных и признанных масонов в единое братство масонство приняло ту форму, в которой оно существует и сегодня. От оперативного масонства оно переняло строительные инструменты, степени, отражающие уровень посвященности членов лож в масонские тайны, секретные слова и знаки, при помощи которых масоны узнают друг друга, обязанность трудиться и многое другое. Признанные масоны, которые в массе своей были людьми интеллектуального труда, на этом фундаменте построили стройное здание масонской символики, которая отражала их понимание мира, веру в возможность создания справедливого общества через совершенствование каждого из его членов и отношений между ними. Возникли масонские легенды, начались поиски истины в древних верованиях и учениях. Аристократия по-прежнему активно участвовала в жизни братства. К примеру, в Англии между 1737 и 1907 годами в братстве состояли шестнадцать принцев и четверо из них стали впоследствии королями. Считается, что последним Великим Мастером оперативного масонства был английский архитектор Кристофер Рен, построивший собор Святого Павла в Лондоне. В течение восемнадцати лет, пока шло строительство храма, он посещал расположенную неподалеку ложу Святого Павла. По старой масонской легенде, именно он посвятил в масонство Петра Великого, который в то время был в Англии с Великим Посольством. С годами масонство совершенствовало свою организацию. В 1723 году в Англии была опубликована "Книга Уставов", написанная шотландским священником Джеймсом Андерсоном. Этот документ провозглашал, что представители различных религиозных течений должны суметь объединиться в дружественной атмосфере ложи для спокойного обсуждения новых идей. "Хотя в древние времена масоны принимали вероисповедание той страны, в которой они находились, теперь же представляется целесообразным принудить их перейти в ту Религию, где все люди придут к взаимному согласию, оставив при себе свое частное мнение; то есть следует быть добродетельным и искренними людьми, людьми благородными и честными, как ни были бы различны их названия и убеждения", - говорилось в "Книге Уставов". C тех пор терпимость и непредубежденность стали законом, свято соблюдающимся в масонских трудах. Очень быстро масонское братство пустило корни по всему Европейскому континенту. В конце 30-х годов XVIII века ложи существовали в Бельгии, России, Италии, Германии, Швейцарии. В 1735 году в Париже действовало 5 лож, к 1742 году их число возросло до двадцати двух, а через сорок пять лет, накануне Французской Революции, число масонов достигало 100 тысяч. В начало текста Масоны и Церковь Католическая церковь с подозрительностью и опаской наблюдала за быстрым распространением масонства. Масоны быстро создали свои собственные ритуалы, историю, легенды и иерархию, которые являются неотъемлемой принадлежностью официальной религии. Уже в 1738 году папа Климент XII выступил с первым и очень яростным обличением масонства. В своей энциклике он повелевал отлучать от церкви всех католиков, прошедших обряд посвящения в масонское братство. Папа объявил, что приносимая масонами клятва хранить секреты братства является угрозой священности исповеди и власти церкви, выступал против сотрудничества с людьми, исповедовавших отличные от официальной церкви убеждений. По всей Европе гражданские власти начали выполнять предписания, накладывая на масонов штрафы и даже подвергая их пыткам. Преследованиями со стороны католической церкви не исчерпывались гонения на масонов. Почти сразу после официального открытия Великой Ложи в Лондоне в 1717 году в газетах стали регулярно появляться "разоблачающие" сообщения о масонстве. Масонов обвиняли в союзе с антихристом, утверждали, будто на закрытых собраниях проходит разнузданные оргии. Как позднее выяснилось, многие из этих публикаций появлялись с подачи церкви. Хорошо известна история, когда католические иерархи заказали одному беспринципному французскому журналисту и издателю Г. Жоган-Пажесу "разоблачительную" книгу о масонах. В 1881 году тот вступил в масонство, а четыре года спустя вышла его книга "Братья трех пунктов", подписанная псевдонимом "Лео Таксиль". Надо отдать должное автору: он умело воспользовался тем, что узнал в ложах. Книга представляет собой смесь правды и чудовищных выдумок. Именно в ней утверждается, будто масоны вынашивают планы покорения Франции, затем - всей Европы, а потому уж - и всего мира. Для этого внутри скалы Гибралтар устроены мастерские, в которых масоны на кострах готовят атрибуты для своих оргий, а происходит это под началом американского масона по имени Пайк, который каждую пятницу лично совещается с самим Люцифером и хранит у себя книгу "Апандо", написанную зелеными чернилами самим сатаной... Из всего этого правдой является существование скалы Гибралтар и самого Альберта Пайка, известного американского масона, автора классической книги "Мораль и догма масонства". Книга Пажеса тут же была использована клерикалами для нападок на масонов. Дело, однако, этим не закончилось. В апреле 1897 года сам Жоган-Пажес объявил свою книгу мистификацией, чем вызвал большой фуррор. А позднее он выпустил под тем же псевдонимом две книги, "Забавную Библию" и "Забавное Евангелие", где едко посмеялся над основополагающими источниками Христианства Политические события, аморальные поступки отдельных членов братства время от времени подогревали антимасонские настроения. В 1735 году были запрещены собрания голландских лож из боязни, что члены братства принимают участие в политических интригах. Аналогичные запреты последовали в Швеции в 1738 году и в 1745 году в Швейцарии. Но начавшиеся гонения на масонов уже не могли привести к уничтожению братства, так сильны были их идеи и покровительство со стороны влиятельных людей. Однако под действием "разоблачений" общественное мнение временами становилось резко враждебным по отношению к масонству. В начало текста Каменщики уходят в науку Ответом масонов стал уход в изучение истории. Состоявшие в братстве ученые стремились найти истоки представлений масонов об общественной морали в древних этических и религиозных учениях. Они одни из первых заметили родство древних религий и их этических систем между собой, они открыли поразительное сходство космогонических представлений о мире у различных народов. Так стало принимать современную форму представление о Великом Строителе Вселенной, воплотившем в себе черты верховного божества различных народов. Им удалось восстановить смысл античных мистерий, посвятительных обрядов жрецов древнего Египта, расшифровать символику карт Таро, по-новому прочесть предания арийских народов Центральной Азии, увидеть глубинное родство между этикой индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма и других религиозно-философских систем Востока с этикой Ветхого Завета и Христианства. Постепенно масонство превращалось в синтетическое, универсальное этико-философское учение, что дало ему возможность распространиться по всему миру, не конфликтуя при этом с религиозными системами, отличными от христианской религии. Однако учение это особого свойства: вместо формулировок, вместо слов для обозначения человеческих качеств, моральных, философско-этических понятий масоны используют символы, в которые превратились в первую очередь строительные инструменты. Однако смысл понятий, которые олицетворяют эти инструменты, открываются только тем, кто прошел посвящение и взял на себя обязательство хранить тайну. Тайной являются также особые слова и знаки, по которым масоны узнают друг друга. Переходя из степени в степень масон узнает новые качества инструментов и стоящие за ними нравственные нормы, новые слова и знаки, которыми он может сообщить уже не только о своей принадлежности к масонскому братству, но и о степени своего посвящения. Сегодня, когда о масонстве издано много книг, эти тайны тайной уже не являются, и тем не менее вольные каменщики продолжают их хранить. Такой парадокс объясняется довольно просто: умение хранить тайну - одно из человеческих достоинств, и воспитание этого качества в себе - одна из обязанностей масона. Для него тайна по-прежнему остается таковой, независимо от того, кто и когда ее раскрыл. Обязанность хранить тайну проистекает и из других соображений. Масонство - движение филантропическое, т.е. одной их его целей является сотворение добра ближним. Но доброе дело, о котором объявили во всеуслышанье, служит не столько добру как таковому, сколько гордыне того, кто его сделал. Это своего рода спонсорство ради рекламы, дело не ради добра, а ради выгоды. Такая помощь развращает дающего и едва ли помогает тем, кому она адресована. Подлинная благотворительность возможна только в тайне, она должна быть анонимной, только тогда помощь будет попадать к тем, кто больше всего в ней нуждается. Поэтому масоны всегда хранят молчание о своей благотворительной работе.

Братья - Масоны

Знаменитые масоны. Масонство существует уже более 250 лет почти во всех странах мира. К масонству принадлежали многие выдающиеся деятели человечества. Масонами была написана американская конституция, которая впервые в истории сделала права человека высшим государственным законом. К масонскому братству принадлежали композиторы Вольфганг Амадей Моцарт, Ференц Лист, Йозеф Гайдн, Людвиг ван Бетховен, Никколо Паганини, Яков Сибелиус, писатели Иоганн Вольфганг Гете, Рабиндранат Тагор, Вальтер Скотт, Оскар Уайльд, Марк Твен, поэты и писатели Александр Поп, Роберт Бернс, Редьярд Киплинг. Масоном был Уинстон Черчилль, английский король Эдуард VII до вступления на престол состоял в братстве. Масонами были такие известные люди, как Джон Джейкоб Астор и Генри Форд, авиатор Чарльз Линденберг, совершивший первый одиночный перелет через Атлантику, полярные исследователи Роберт Пири, Мэтью Хенсон, адмирал Ричард Берд. Американский астронавт Эдвин Олдрин, ступивший на поверхность Луны 21 июля 1969 года, нес в кармане знамя с масонскими эмблемами. Не менее известными и выдающимися людьми были и русские масоны: Александр Сергеевич Пушкин, Александр Васильевич Суворов, Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов. Но список можно продолжить: Сумароков, Новиков, Баженов Воронихин, Левицкий, Боровиковский, Жуковский, Грибоедов, М.Волошин, М.Алданов, М.Осоргин, Адамович, Газданов, Гусинский, Березовский. Философско-этические взгляды Льва Толстого были очень близки масонству, что он сам признавал. Другими словами, к братству Вольных Каменщиков принадлежал цвет российского общества, выдающиеся люди своего времени, своими делами во многом определившие развитие российской культуры и науки. Михаил Осоргин, выдающийся русский писатель, который был в 1922 году выслан большевиками из России, так определил масонство в одной из своих речей: Масонство вовсе не система нравственных положений, и не метод познания, и не наука о жизни, и даже, собственно, не учение. Идеальное каменщичество есть душевное состояние человека, деятельно стремящегося к истине и знающего, что истина недостижима... Братство вольных каменщиков есть организация людей, искренне верующих в приход более совершенного человечества. Путь к совершенствованию человеческого рода лежит через самоусовершенствование при помощи братского общения с избранными и связанными обещанием такой же над собой работы. Значит - познай себя, работай над собой, помогай работе над собой другого, пользуйся его помощью, умножай ряды сторонников этой высокой цели. Иначе - союз нравственной взаимопомощи.

Немного афоризмов из истории человечества

В этих афоризмах и крылатых выражениях собраны естественное и действительное толкование и умозаключение из истории человечества, где всегда сопровождалось войнами, изгоями и смертями – ради денег, ради власти, ради могущества и продолжается оно по сей день. Ощущение отсутсвия власти над людьми и событиями для нас обычно невыносимо – бессилие заставляет нас чувствовать себя несчастными. Порой даже самый бессильный и слабый человек грезет о своём силе и могуществе, делает он это, чтобы не утонуть, а оставаться всегда на плаву, спасаясь от людей, которые при мысле об этом могут его утопить. И поэтому никто не стремится к тому, чтобы иметь меньше власти, каждый хочет получить её побольше. Нам следует казаться славными, честными и скромными. Так что приходится применять тонкое искусство – быть благонамеренными, но хитрыми, демократичными, но неискренними. А хитрость в человеческом качестве должно предназначаться не для того, чтобы обманывать, а для того, чтобы не быть обманутым. Вот отсюда и такая постоянная двойственность. Сегодня в жизни мы тоже сталкиваемся с этим: всё должно быть цивилизованным, приличным и честным – на вид. Это собрание я бы назвал “системой”, системой духовных даров человека – разума, воли, страсти, совести, страдания, воображения, энергии, человечества, включающее пристальное внимание к тому, что в наше время и дни называют психическими травмами, вызывающими деградацию или же гибель человека. В обществе, где идёт жестокая борьба за деньги, карьеру, часто пускается психологическое оружие такие как клевета, интриги. Это по сути и есть действительность, “правда жизни”, но пока мы молоды, пока, соприкасаясь с нами люди и обстоятельства ещё не похитили у нас человечность, чувства, справедливость, свежесть мысли, чистоту совести не позволяющую нам вступать в сделки со злом, то пусть честь говорит в нас громко и заставляет себя слушать… Ведь это так достойно – быть Человеком. Подпись: Человек, знающий всю правду о жизни. 1. Смерть слабым! – вот завет высшего сословия, возникавшего у всех народов мира, ибо всюду возвышаются богатые, и это изречение запечатлено в сердцах, рождённых в довольстве и вскромлённых аристократизмом. Посмотрите на детей в школе. Вот вам в уменьшенном виде образ общества, особенно правдивый из-за детской наивности и откровенности – здесь вы непременно найдёте бедных рабов, детей страдания и скорби, к которым всегда испытывают нечто среднее между презрением и соболезнованием; а Евангелия (Священная книга) обещает им рай. Спуститесь вниз по леснице живых существ. Если какая-нибудь птица заболеет в птичнике, другие налетают на неё, щиплют её, клюют и в конце концов убивают. Верный этой хартии эгоизма, свет щедр на суровость к несчастным, осмелившимся портить ему праздничное настроение и мешать наслаждаться. Кто болеет телом или же духом, кто беден и беспомощен, тот пария. И пусть он пребывает в своей пустыне. За её пределами, всюду, куда он ни глянет, его встречает зимняя стужа, холодные взгляды, холодное обращение, холодные слова, холодные сердца – счастье его, если он ещё не пожнёт обиды там, где должно бы расцвести - для него утешение! Умирающие, оставайтесь забытыми на своей ложе. Старики, сидите в одиночестве у своих остывших очагов! Бесприданницы, мёрзните или задыхайтесь от жары на своих чердаках – вы никому не нужны. Если свет терпимо относится к какому-нибудь несчастью, то не для того ли, чтобы приспособить его для своих целей, извлечь из него пользу, навьючить его, взнуздать, оседлать, сесть на него верхом для собственного же удовольствия? Обидчевые компаньёнки, состройте весёлые лица, покорно сносите дурное расположение духа вашей так называемой благодетельницы; таскайте на руках её собачонок, соревнуясь с ними, забавляйте её, угадывайте её желания и, и – молчите! А ты король лакеев без ливреи, бесстыдный приживальщик, оставь своё самолюбие дома; переваривай пищу, когда переваривает её твой амфитрион, плачь её слезами, смейся её смехом, восхищайся его эпиграммами; если хочешь перемыть ему косточки, дождись его падения. Так высщее общество чтит несчастье: оно убивает его или гонит, унижает или казнит. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 2. Страшное дело! Вечно борясь с самим собой, теряя надежды перед лицом нагрянувших бед и спасаясь от бед надеждами на будущее, человек во всех своих поступках проявляет свойственное ему непоследовательность и слабость, потому-что здесь на земле ничто не осуществляется полностью, кроме несчастья. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 3. Есть две бедности. Одна бесстрашно ходит по улицам в лохмотьях и повторяет, сама того не зная историю Диогена, скудно питаясь и ограничиваясь в жизни лишь самым необходимым; быть может, она счастливее, чем богатство, или по крайней мере, хоть не знает забот и обретает целый мир там, где люди могущественные не в силах обрести ничего. И есть бедность, прикрытая роскошью, бедность испанская, которая таит нищету под титулом: гордая, в перьях, в белом жилете, в жёлтых перчатках, эта бедность разъезжает в карете и теряет целое состояние за неимением одного сантима (копейки). Первая - это бедность простого народа, вторая - бедность мошенником, королей и людей даровитых. Я не простолюдин, не король, и не мошенник; может быть и не даровит; - я исключение. Мое имя велит мне лучше умереть, нежели нищенствовать. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа” / 4. Некоторые законы матери – природы, великой и мудрой созидательной силы, творящей свое дело во тьме и в тиши, иным мелким личностям, также созданием его, кажутся весьма неизменными. Мы брезгливо отворачиваемся от всего, что связано с зарождением жизни, словно открыто интересоваться этим недостойно человека. Любопытно, что такое чувство возникло в мире, само существование которого состоит в том, чтобы без конца снова и снова рождать новую жизнь, - в мире, где ветер, вода, земля и солнечный свет – все служит рождению плоти и рождению человека. Но, хотя не только человек, а и вся земля движима инстинктом продолжения рода и всё земное является на свет одним и тем же путём, почему-то существует нелепое стремление закрывать на это глаза и отворачиваться, словно в самой природе есть что-то нечистое. «Зачаты в пороке и рождены во грехе» - вот противоестественное толкование, которое даёт ханжа законам природы, и общество молчаливо соглашается с этим поистине чудовищным суждением. Несомненно, такой взгляд на вещи в корне неправилен. В повседневные представления человека должно бы прочнее войти то, чему учит философия, к чему приходит биология: в природе нет неизменных процессов, нет противоестественных состояний. Случайное отклонение от устоев и обычаев данного общества совсем не обязательно, есть грех. Ни одно несчастное существо, нарушившее по воле случая установленный людьми порядок, нельзя винить в той безмерной низости, какую неумолимо приписывает ему мнение света. Но, нарушение законов общества, каралось всеобщим презрением. /Из романа Теодора Драйзера “Дженни Герхард”/ 5. Бывают такие редкие, особенные натуры, которые приходят в мир, не ведая зачем, и уходят из жизни, так ничего и не поняв. Они могли бы без конца странствовать по этой земле с песней, которую когда-нибудь услышит весь мир. Это – песнь доброты. Но, втиснутые в клетку реального мира, такие люди почти всегда чужды ему. Этот мир гордыни и алчности косо смотрит на идеалиста-мечтателя. Если мечтатель заглядится на пролетающие облака, его упрекнут в праздности. Если он вслушивается в песни ветра, они радуют его душу, а окружающие тем временем спешат завладеть его имуществом. Если весь так называемый неодушевлённый мир захватит его, призывая такими нежными и чарующими голосами, что кажется, они не могут быть живыми и разумными – мечтатель гибнет во власти стихий. Действительный мир всегда тянется к таким людям своими жадными лапами и завладевает ими. Именно таких жизнь превращает в покорных рабов. /Из романа Теодора Драйзера “Дженни Герхард”/ 6. Добродетель – это великодушие, с радостью готовое служить всем и каждому, но общество не слишком дорожит этим качеством. Оцените себя дешево – вами будут пренебрегать, будут топтать вас ногами. Цените себя высоко, хотя бы и не по заслугам – и вас будут уважать. Общество в целом на редкость плохо разбирается в людях. Единственный его критерий – «что скажут другие». Единственное его мерило – чувство самосохранения. Сохранил ли такой-то свое состояние? Сохранила ли такая-та свою чистоту? Как видно лишь очень редкие люди способны порою высказать самостоятельное суждение. /Из романа Теодора Драйзера “Дженни Герхард”/ 7. Свобода рождает анархию, анархия приводит к деспотизму, а деспотизм возвращается к свободе. Миллионы существ погибли, так и не добившись торжества ни в одной из этих систем. Разве это не порочный круг, в котором вечно будет вращаться нравственный мир? Когда человек думает что он что-либо усовершенствовал, он ошибается, на самом деле он сделал только перестановку. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 8. Человек с будущим! Быть может, когда-нибудь он жестоко отомстит за всё, его таланты по меньшей мере равняются его мужеству, поэтому я назвал бы смельчаком того, кто на него нападет - ведь он не лишён памяти... /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 9. Есть что-то великое и ужасное в самоубийстве. Для большинства людей падение не страшно, как для детей которые падают с такой малой высоты, что не ушибаются, но когда разбился великий человек, то это значит, что он упал с такой большой высоты, что он поднялся до небес и узрел некий недоступный рай. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 10. Денег надо столько, сколько надо. Игра идёт всегда с нулевым результатом. Один выиграл, другой проиграл. Деньги ни откуда не возникают и не пропадают ни куда, они просто перетекают из одного кармана в другой. Как в магии. Иллюзия становиться реальностью, и чем ближе иллюзия к реальности, тем больше она желанна. Жизнью правят имущие. Мудрый капитализм! /Из фильма “Уолт Стрит”/ 11. Плохих народов не бывает, эта азбучная истина ещё не усвоена очень многими. Бандит остается бандитом, независимо от своей национальности. При необходимости они умеют договариваться, они умеют действовать сообща. Помните об этом все и оставайтесь людьми, уважая человека за его трудолюбие, ум, порядочность, народ - за его историю, культуру, традиции; а себя - за умение уважать других, не опускаясь до уровня примитивного национализма. В конце концов, это так сложно - быть Человеком. /Писатель Чингиз Абдуллаев/ 12. Мудрость – это постоянное проявление людей, заключающееся в жизненно нужных и очень полезных выводных операциях ума из разнородной или разноречивой информации. /__________________/ 13. Есть вечно для Вселенной жанр – эпопея; судьбы людей; встречи, расставания, любовь, смерть, война. /_________________/ 14. Ненавидеть людей – это просто безумие. Как! Человек является независимо от своей воли на эту землю… и находит здесь бесконечное множество себе подобных, таких же несчастных, страдающих, гибнущих существ и вместо жалости испытывает к ним ненависть?! /Из романа Жюль Верна “Кораблекрушение Джонатана”/ 15. Мир делиться на две половины: на одной стороне – человек сам, а на другой - все остальное человечество. Смысл жизни заключается в том, чтобы перекачать как можно больше денег из второй половины в первую. Отсюда вечная борьба, но не вражда. /Из романа Жюль Верна “Кораблекрушение Джонатана”/ 16. Испокон века дипломаты затягивают разрешение самых пустяковых вопросов. Это происходит, во-первых, потому, что этих людей обычно мало беспокоят дела, не затрагивающие их личные интересы, а также потому, что каждый чиновник жаждет раздуть насколько это возможно, значимость своих полномочий. /Из романа Жюль Верна “Кораблекрушение Джонатана”/ 17. Дружба – это такое святое, сладостное, прочное и постоянное чувство, что его можно сохранить на всю жизнь, если только не пытаться просить денег взаймы. /Марк Твен/ 18. Бедность унизительна, это показатель несостоятельности, тотального жизненного проигрыша. Признание его несовместимо с чувством личного достоинства. / _________________ / 19. По настоящему об уровне цивилизации говорят не переписи населения, не размеры городов, не собранные урожаи - нет, о нем говорит качество человека, которого производит страна. /Д.У.Эмерсон/ 20. Мы наслаждаемся своим могуществом не тогда, когда сдвигаются горы и меняет течение рек, а тогда, когда оказываемся способными превращать людей в неодушевлённые предметы, делать их роботами, марионетками, автоматами, настоящими животными. Могущество - это сила, позволяющая обесчеловечить человека. /Эрик Хоффер/ 21. «Non cecidit animus!» - (лат.) - «Дух не ослабел». /От латынского/ 22. Наша совесть непогрешимый судья, пока мы ещё не убили её. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 23. Наше имя - это мы сами! Я был должником! Кто задолжал, тот разве может принадлежать себе. Долги - это спутники сильного воображения. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 24. Тот, кто был другом в несчастье, имеет право быть другом в могуществе. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 25. Болезнь - это случайность, а бесчеловечность - порок. /Из романа Оноре де Бальзака “Шагреневая кожа”/ 26. Когда имеешь дело с людьми, предполагай самое худшее, и тогда ты не ошибёшся. /Латынская поговорка / 27. Чтобы разбудить совесть негодяя, нужно иногда дать ему пощечину. /Аристотель/ 28. Суди о человеке по его достоинствам. /Ким Фильби/ 29. Добродетель – это способность желать людям добра и делать им добро. /Из романа Теодора Драйзера “Дженни Герхард”/ 30. Жалейте живых, завидуйте мёртвым. /Марк Твен/ 31. Невозможно - это всего лишь громкое слово, за которым прячутся маленькие люди. Им проще жить в привычном мире, чем найти в себе силы что-то изменить. Невозможное - это не факт. Это только мнение. Невозможное - это не приговор. Это вызов. Невозможное - это шанс проявить себя. Невозможное - это не навсегда. Невозможное возможно! (______________) 32. Ненависть не позволяет человеку быть справедливым, она ослепляет и не даёт мыслить. (_______________) 35. Один мудрый человек однажды написал: "Наибольшее препятствие на нашем человеческом пути - это пренебрежение собственным "Я". Первый шаг к совершенству начинается с интереса к собственному "Я". Вроде бы это естественно, все интересуются собой, все эгоисты, но если присмотреться внимательнее, то мы увидим, что за этим интересом стоит желание понравиться другим, желание защищенности и комфорта. Настоящий интерес к своему "Я" начинается с того, что я пытаюсь осознать свои желания. Что я на самом деле хочу? К чему стремлюсь? И нужно ли это мне? Не путаю ли я свои мечты и свои желания, которые исходят из потребности сердца, с наносными и преходящими стремлениями, исходящими от внешнего мира? Как разобраться в своих истинных мотивах? Единственное, что может помочь в этом - сердце. Сердце - это внутреннее лицо человека, то, что по-настоящему отличает одного человека от другого. Понятие "сердце" содержит в себе все те насущные потребности, приводящие человека в движение, которые отличают его от биологического существа. Основные потребности человека, как человека, - это потребность в любви, справедливости, красоте, истине - все это вмещается в понятие "счастье". Желание счастья - это желание того, чему мы придаем исключительное значение, ценность. Сокровище - это великая ценность. "Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет". Чему мы придаем особое значение? Что мы ценим по-настоящему? Где мы видим наше сокровище, где мы ищем наше сокровище? В вещах мира сего? В интеллекте? В личных достижениях? Где наше сокровище? Это наиважнейший вопрос, т.к. за этим сокровищем следует наше сердце. Поскольку из того, чего желает наше сердце, мы узнаем каковы мы и есть на самом деле. Очень печально, но чаще всего мы желаем удовольствий, самоутверждения, всего того, что в конечном итоге воплощается в деньгах и самодовольстве. Возможно, желания эти не так чисты, но стоит ли из-за этого отвергать само желание как таковое? Наши желания, пусть самые простые и приземленные, - это естественные позывы к всеобъемлющему счастью. Очень трудно найти людей, которые действительно серьезно говорили бы о счастье. Все знают, что оно есть, но никто не может сказать какое оно? Потребность в счастье, желание счастья - это голос сердца. Оно никогда не спокойно. Оно жаждет. Потребность в счастье является ключевой движущей силой человека. Это проверяется очень просто: попробуйте удовлетворить свои желания. Кажется, что нужно просто удовлетворить желание и все станет хорошо, станет спокойно и радостно, но нет - тут же появляется другое желание, и опять чувствуешь неудовлетворенность. Желание обладать вещами мира, желание уметь что-то делать, желание быть совершенным, которое проявляется в желании быть красивым, желание быть самым умным или хотя бы так выглядеть, - на самом деле желаний не так много, как кажется, поскольку природа человека конечна, конечны и предметы его желаний. Однако есть в человеке желание, которое превосходит все это, это единственное желание, которое полностью соответствует понятию счастья - это желание Бесконечного. Ни одна вещь мира не может удовлетворить этого желания, так как оно выводит человека из конечного мира. Это желание постоянно ставит человеку вопрос о самом себе, о своем предназначении, о смысле жизни. Если мы отмахнемся от этого желания, то мы отмахнемся от всего человеческого в человеке. Отвергая желание Бесконечного, мы отвергаем свое "Я". И только в осознании того, что за каждым нашим желанием стоит желание Бесконечного, мы обретаем свое подлинное человеческое лицо. (Игорь Ман) 36. Врожденный порок капитализма - неравное распределение благ; врожденное достоинство социализма - равное распределение нищеты. (Уинстон Черчилль) 37. Все мы - умозаключённые своего разума. (Леонид С. Сухоруков) 38. Вышли мы все из народа, но не все - в люди. (Леонид С. Сухоруков) “Я слышал, что мир прекрасен”, - сказал зрячему слепой. “Кажется”, - ответил зрячий. (Станислав Ежи Лец) Мне кажется, можно все простить, все понять и принять, но продать Родину... НИКОГДА!!! (Из романа Э.Гасанова) 67. Сверх развитие ума приводит к деградации личности, точно также апогей отваги или деспотическая необузданность превращает человека в убийцу, отталкивая от него массы. (Из романа Э.Гасанова) 68. Многие верят в Бога, но немногим верит Бог. (Из романа Э.Гасанова) Живые редко выходят из игры, за черту жизни, хотя им это необходимо, чтобы посоветоваться со смертью и со своей совестью. (____________)